Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – Da Decadência À Revolta”

No artigo anterior, descrevemos o que pode ser considerada a era de ouro dos judeus, os séculos IV e III a.C., quando havia relativa unidade e calma, e três vezes por ano, os povos das nações do mundo iam para Jerusalém para se inspirarem na unidade e fraternidade durante as peregrinações e diziam: “É conveniente se apegar apenas a esta nação”. Também escrevemos que aquela foi a época em que Ptolomeu II, rei do Egito, queria aprender a sabedoria judaica, então ele convidou setenta sábios de Jerusalém para lhe ensinar a Lei Judaica e traduzir os Cinco Livros de Moisés para o grego para que ele pudesse entendê-los. Ptolomeu ficou tão feliz com o que aprendeu que disse aos sábios que agora aprendeu como deveria governar seus súditos.

O rei Ptolomeu queria continuar aprendendo com os judeus e pediu permissão ao Sumo Sacerdote em Jerusalém, Eleazar, para solicitar que um ou dois deles viessem sempre que tivesse dúvidas sobre governar ou sobre a sabedoria judaica. Lamentavelmente, esse desejo nunca se materializou, e não por causa de Ptolomeu, mas porque os próprios judeus haviam mudado.

A singularidade do sistema judaico não reside no fato de que os judeus são sobre-humanos e podem superar seus egos. Não existe tal coisa. Em vez disso, a singularidade do Judaísmo genuíno e autêntico está em reconhecer que a natureza humana é egoísta, mas se elevando acima dela, como disse o Rei Salomão: “O ódio desperta contendas, e o amor cobrirá todos os crimes” (Pv 10:12).

Na época em que os judeus estavam no auge, seu ego subiu a tal nível que eles não conseguiram superá-lo. Como resultado, muitos deles começaram a evitar o caminho da unidade, o caminho de seus pais, e começaram a se inclinar para as culturas de seus países vizinhos, ou seja, o helenismo. A cultura helenística, com seus ginásios, anfiteatros, grandes estátuas e arquitetura impressionante, parecia mais atraente do que o judaísmo, que exigia que o indivíduo se esforçasse em amar os outros. Ao contrário de amar os outros, os gregos exaltavam a si mesmo, o indivíduo, e ofereciam deuses que eram muito mais humanos do que deuses, que apelavam para a crescente autoabsorção das pessoas.

O resultado desse declínio espiritual foi que, em vez de as nações aprenderem sobre a irmandade dos judeus, os judeus convidaram os gregos, inseriram a cultura helenística na terra de Israel, e a nação ficou cada vez mais dividida.

No ano 175 a.C., Seleuco IV Filopator, governante do Império Helenístico Selêucida – que era o soberano na terra de Israel e deu aos judeus total liberdade de adoração – faleceu. Seu sucessor foi Antíoco IV Epifânio. Inicialmente, Epifânio não tinha intenção de mudar o status quo na Judéia, e não tinha nenhum desejo de interferir na liberdade de culto dos judeus, mas alguns judeus tinham outros planos e, a partir daqui, as coisas rapidamente pioraram.

Na época em que Epifânio assumiu o poder, as cidades de Siquém, Marissa, Filadélfia (Amã) e Gamal já estavam helenizadas. “Um anel de tais cidades, fervilhando de gregos e semigregos, cercava os judeus de Samaria e Judá, que eram vistos como montanhosos, rurais e atrasados ​​… sobreviventes antigos, anacronismos, a serem logo varridos pela maré moderna irresistível de ideias helênicas e instituições”, escreve Paul Johnson em A História dos Judeus.

Vendo o que estava acontecendo ao seu redor, os judeus estabeleceram o que Johnson chamou de “partido reformista judeu que queria forçar o ritmo da helenização”. Assim como o movimento de reforma contemporâneo que começou na Alemanha se esforçou para despir o judaísmo dos costumes judaicos, ou pelo menos mitigá-los, e colocar o foco em sua ética, seus antepassados ​​se esforçaram para “reduzi-lo ao seu núcleo ético”, escreve ele.

Para acelerar a helenização da Judéia, o líder do movimento de reforma arquetípico, Jasão [hebraico: Yason], cujos objetivos e modus operandi não eram diferentes do judaísmo reformista de hoje, deu as mãos ao rei Antíoco Epifânio, que estava “ansioso para acelerar a helenização de seus domínios … porque ele pensou que aumentaria a arrecadação de impostos, já que estava cronicamente sem dinheiro para suas guerras”, de acordo com Johnson. Jasão pagou a Epifânio uma grande soma em dinheiro e, em troca, o último destituiu o sumo sacerdote em Jerusalém, Onias III, e entregou o cargo a Jasão.

Jason não perdeu tempo. Ele transformou Jerusalém em uma pólis, rebatizou-a de Antioquia e construiu um ginásio ao pé do Monte do Templo. Assim como o Movimento de Reforma fez na Alemanha assim que foi dada a emancipação no início da década de 1870, os reformadores da antiguidade aspiraram a adaptar o judaísmo à modernidade, finalalmente abandonando-o por completo. Eles abandonaram os antigos costumes judaicos relacionados ao Templo e pararam de circuncidar bebês do sexo masculino. Nas palavras de Flavius ​​Josefo, “eles deixaram de lado todos os costumes que pertenciam a seu próprio país e imitaram as práticas de outras nações”.

Ironicamente, em 170 a.C., Menelau fez a Jasão exatamente o que fizera a Onias III antes dele: pagou a Antíoco Epifânio uma grande soma em dinheiro que, por sua vez, o ungiu sumo sacerdote em Jerusalém.

Mas muito pior do que o abandono de seus costumes, quando os judeus se tornaram helenistas, eles também abandonaram sua unidade. Mesmo entre os helenistas, as lutas eclodiram entre partidários de Jasão e partidários de Menelau. O resto do povo, que preferia manter o espírito judaico que havia ganhado tanto respeito de Ptolomeu, não queria nenhum líder e estava se tornando cada vez mais rebelde.

Curiosamente, o próprio Epifânio não estava interessado em obliterar o judaísmo. Na verdade, era muito incomum para um governo grego pisotear outras religiões. De acordo com Johnson, “as evidências sugerem que a iniciativa veio dos reformistas judeus radicais, liderados por Menelau”.

Ainda assim, em 167 a.C., quando os helenistas tentaram colocar um ídolo no Templo de Modi’in, onde Matatias, o Asmoneu, era o sacerdote, a maré se voltou contra eles. Matatias, o Asmoneu, era bem conhecido, respeitado e muito inflexível quanto à sua piedade. Os helenistas queriam “obrigar os judeus a fazerem o que lhes foi ordenado e ordenar aos que ali estavam que oferecessem sacrifícios [aos ídolos]. Eles desejavam que Matatias, uma pessoa do maior caráter (…) começasse o sacrifício porque [então eles acreditavam] que seus concidadãos seguiriam seu exemplo”, escreve Josefo. “Matatias disse que não faria isso e que se todas as outras nações obedecessem aos comandos de Antíoco … nem ele nem seus filhos abandonariam o culto religioso de seu país”. Quando outro judeu entrou para o sacrifício em vez de Matatias, o sacerdote enfurecido “correu sobre [o judeu] com seus filhos, que tinham espadas com eles, e matou tanto o homem que sacrificava quanto Apeles, o general do rei, que os obrigou a sacrificar, com alguns de seus soldados”.

Em pouco tempo, milhares de judeus, frustrados com a conversão forçada ao helenismo feita sobre eles pelo próprio sumo sacerdote, juntaram-se a Matatias e rumaram para as montanhas do deserto de Judá. Matatias nomeou seu terceiro filho, Judas Macabeu, como comandante da milícia recém-formada e, do deserto, eles conduziram a brilhante campanha de guerrilha que agora conhecemos como Revolta Hasmoneu ou Revolta Macabea.

A revolta dos macabeus não teve como alvo o exército selêucida ou qualquer um dos exércitos vizinhos. Visava os judeus helenizados e se esforçava para intimidá-los e forçá-los a voltar ao judaísmo. Mas como os helenistas tinham o apoio do governo selêucida, eles se voltaram para Antíoco e pediram sua ajuda militar.

Um ano após o início da revolta, Mattathias faleceu. Antes de sua morte, ele convocou seus filhos e instruiu como eles deveriam continuar a luta. Mas, acima de tudo, ele lhes ordenou que mantivessem sua unidade de acordo com a antiga lei judaica: “Exorto-vos, especialmente, a concordar um com o outro, e em que excelência qualquer um de vocês excede o outro, a ceder a ele até agora e assim colher as vantagens das virtudes de cada um”, escreve Josefo.

É esse espírito de unidade e contribuição das forças de todos para o bem comum que rendeu aos Macabeus sua ilustre vitória sobre exércitos muito maiores, mais bem equipados e muito mais bem treinados do Império Selêucida. Após três anos de insurgência, Judá foi forte o suficiente para marchar sobre Jerusalém e retomá-la dos selêucidas. Então, finalmente, em 164 a.C., o sumo sacerdote Menelau foi forçado a buscar refúgio.

No entanto, a retomada de Jerusalém e a retomada da adoração no Templo não encerraram a guerra. Os judeus não apenas tiveram que lutar contra os selêucidas fora das muralhas, mas também tiveram problemas internos. “Durante o período de perseguição e revolta”, escreve o historiador Lawrence H. Schiffman, “os pagãos helenísticos na Terra de Israel se aliaram aos selêucidas e participaram das perseguições. Portanto, era natural que Judá agora se voltasse contra esses inimigos, bem como contra os judeus helenizantes que haviam causado as horríveis perseguições. Os helenizadores, muitos deles de origem aristocrática, lutaram ao lado dos selêucidas contra Judá.

Depois que Epifânio morreu em 164 a.C., seu filho Antíoco V Eupator assumiu o poder. Depois de colocar um longo cerco em Jerusalém, e quase a matarem de fome, os selêucidas de repente se viram sob a ameaça da Pérsia. Não tendo outra escolha, o rei ofereceu paz aos habitantes de Jerusalém sitiados, prometendo-lhes liberdade de culto e autogoverno. Os macabeus aceitaram a oferta de bom grado e os selêucidas recuaram rapidamente para lidar com o avanço dos persas. Eles, no entanto, levaram consigo o agora destituído Sumo Sacerdote Menelau, visto que “este homem foi a origem de todo o mal que os judeus lhes fizeram, persuadindo seu pai a obrigar os judeus a abandonarem a religião de seus pais”, conclui Josefo. Posteriormente, Antíoco V Eupator restaurou o acordo de liberdade religiosa que seu bisavô, Antíoco III, o Grande, teve com os judeus, e colocou o selo final na Revolta Hasmoneu quando ele executou Menelau.

Categoria: Antissemitismo, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – Da Decadência À Revolta” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times Of Israel: “Um Novo Dia, Um Novo Partido“

(Ainda) Outra eleição geral está chegando em Israel em menos de três meses. Como vimos nas últimas eleições gerais, todas ocorridas nos últimos dois anos, uma nova campanha traz consigo novos partidos. E, como vimos, esses partidos acabam sendo iniciativas pontuais, que muitas vezes se desfazem logo após a eleição ou, talvez, durem apenas até a próxima eleição.

Os judeus sempre foram pessoas obstinadas; é a nossa natureza. No entanto, quando o único propósito de estabelecer novos partidos é eliminar politicamente outros partidos ou outras pessoas e, em vez disso, assumir o controle, nada de bom pode resultar de tais manobras políticas. Se há algum propósito nelas, é descobrir que esta estrada não tem saída; não significará nada. A única questão é quando vamos descobrir isso.

Você não pode alcançar nada dividindo a sociedade. Você também não pode estabelecer um partido sólido e estável quando você tem dezenas de outros partidos cujo único propósito é arruinar um ao outro. Estamos apenas fragmentando nossa sociedade a ponto de sermos obrigados a concordar que não podemos construir nada dessa maneira.

Ao mesmo tempo, também não podemos concordar em nada, embora saibamos como a divisão é destrutiva para nossa sociedade. O que nós fazemos? Percebemos que não podemos conciliar nossas diferenças, mas devemos encontrar uma maneira de coexistir apesar da fragmentação. Quando reconhecermos isso, perceberemos por que estamos tão divididos – uma vez que é a única maneira de construirmos uma unidade.

Devemos entender que sem divisão não há unidade. Se não temos divergências, podemos viver pacificamente um ao lado do outro, mas não uns com os outros. Podemos viver lado a lado, mas não em qualquer forma de unidade, mas como vizinhos que se ignoram, alheios à existência um do outro. Se fosse esse o caso, seríamos como diferentes espécies de animais compartilhando o mesmo habitat, mas separados uns dos outros.

Humanos não são animais. Se fôssemos, não evoluiríamos da maneira que evoluímos; não teríamos desenvolvido a civilização e não teríamos desenvolvido a interdependência global. Os humanos devem se misturar porque apenas a mistura, a conexão e a discordância nos forçam a encontrar um vínculo mais forte do que a coabitação de espécies animais separadas.

O processo de unificação forçada é muito significativo. É a única maneira pela qual podemos sentir conscientemente o que os animais sentem instintivamente: que estamos todos conectados. Em vez de sentir essa conexão e segui-la instintivamente e, portanto, inconscientemente, nós, humanos, devemos trabalhar duro em nossa conexão, esforçar-nos por ela e superar o ódio e os conflitos. No processo, nos tornamos cientes de todas as complexidades em nossa conexão, valorizamos e compreendemos em níveis o que nenhum animal pode. Essa é a vantagem do homem sobre o animal: a compreensão profunda da composição da vida. Mas isso acontece apenas se 1) revelarmos a separação que existe entre nós e 2) nos esforçarmos para superá-la.

O povo judeu, ou mais corretamente, os antigos israelitas, foram os primeiros a alcançar essa unidade, ao pé do Monte Sinai, quando nos conectamos “como um homem com um coração”. Só depois de fazermos isso, nos tornamos uma nação. Imediatamente depois, fomos instruídos a refletir essa unidade para o resto do mundo, ou como a Torá expressou, ser “uma luz para as nações”.

Portanto, não é de se admirar que descobrimos que a sociedade israelense é mais dividida do que qualquer outra sociedade. Os conflitos se manifestam em nós mais do que em qualquer outro lugar, precisamente, por isso vamos dar o exemplo de como superá-los. Jamais poderemos eliminá-los, pois então não teremos necessidade de nos unir. Tudo o que seremos capazes de fazer é perceber que nosso objetivo comum é ser uma luz de unidade para as nações e por causa disso – e por nenhum outro motivo – nos unirmos.

Eu não tenho um cronograma para a conclusão deste processo; não sei quanto tempo vai demorar, ou quanta dor o povo de Israel no Estado de Israel terá que suportar antes que percebamos o que temos que fazer. De qualquer forma, a unidade será o resultado final e também a solução para nossos problemas. Eu espero que cheguemos a isso mais cedo ou mais tarde.

Feliz Ano Novo a todos.

Categoria: Israel Hoje, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Um Novo Dia, Um Novo Partido” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Uma Nova Administração E As Perspectivas De Paz Para Israel“

Atualmente, parece que Joe Biden será o próximo presidente dos Estados Unidos. Se Biden assumir o cargo, será uma má notícia para Israel. A normalização com os países árabes e muçulmanos que Trump trabalhou tão arduamente para conseguir se dissolverá, e o novo governo dará novo ânimo ao Irã. A paz e, certamente, a normalização, irão voar pela janela.

A administração Biden será na verdade dirigida por Barack Hussein Obama e companhia, e Biden será um fantoche que faz o que deve. Assim como agora os países fazem paz com Israel porque querem agradar ao presidente Trump, eles evitarão essa paz quando quiserem agradar ao “presidente” Obama, e Israel não poderá fazer nada a respeito. Obama, com sua origem muçulmana, nutre um ódio profundo por Israel; ele mal pode esperar para se livrar disso.

Israel também não poderá obter ajuda da Rússia, já que os russos sempre preferirão suas relações com o mundo árabe, deixando Israel isolado, cercado de inimigos e sob fogo de todas as direções.

A Europa é ainda pior. A Europa já tentou aniquilar o povo judeu no século anterior, e os europeus não mudaram desde então. Quando chegar a hora, não devemos esperar nada de bom dessa direção.

No entanto, como uma vez conectei o bom futuro de Israel ao presidente Trump, já que pensava que Israel teria sucesso em ser mais sério sobre seu dever para com as nações, agora penduro tudo em Obama e Biden, já que sua pressão sobre Israel pode nos direcionar à correção.

Precisamos entender que a única justificativa de existência de Israel é o desempenho da tarefa para a qual foi criado – dar o exemplo de unidade. Em vez de unidade, ele está exibindo divisão e ódio interno que levou a uma frequência impressionante de eleições. A próxima eleição geral será a quarta de Israel em apenas dois anos e, de acordo com o Instituto de Democracia de Israel, desde 1996, Israel realiza eleições gerais a cada 2,3 anos em média, a taxa mais alta da OCDE.

Agora, em direção à próxima eleição, podemos ver o sistema político já fragmentado em Israel se desintegrando em ainda mais partidos, com o objetivo proclamado de todos ser o de derrubar o primeiro-ministro em exercício, e ninguém está realmente propondo uma plataforma verdadeiramente alternativa. Se continuarmos a nos comportar assim uns com os outros, as nações decidirão que não há benefício na existência de um estado judeu e resolverão apagá-lo da existência.

O fenômeno das companhias aéreas removendo Israel de seus mapas do Oriente Médio, conforme relatado pelo The Telegraph, ou a omissão de Israel da CNN em seu mapa do Oriente Médio, ou a contrainteligência militar alemã cometendo esse exato “erro” não é coincidência; eles estão expressando seus pontos de vista por meio de suas ações. Se Israel não prestar atenção e agir de acordo, ou seja, tornar-se um modelo de unidade ao invés de um modelo de divisão, os países farão de seus sentimentos uma política oficial, e Israel enfrentará um mundo unido em seu desejo de eliminá-lo.

Nossa única maneira de superar as pressões externas iminentes é por meio da unidade. E não porque a unidade nos torna fortes, mas principalmente porque ela é o que o mundo quer ver de nós.

O mundo precisa de unidade. Ninguém pode se unir a ninguém e logo os países entrarão em guerras. O desejo natural de domínio que governa todo ser humano está saindo do controle e, a menos que aprendamos a controlá-lo, ele dominará o mundo.

A única nação que pode fazer isso é a nação israelense, como escrevi em The Jewish Choice (A Escolha Judaica) e Like a Bundle of Reeds (Como Um Feixe De Juncos), dois livros que, se você não leu, deveria. Se os israelenses não forem primeiro e se erguerem acima de seus egos para se conectar, ninguém saberá como fazer isso. Se Israel fizer isso e se tornar um exemplo para o resto do mundo, todos saberão como fazer e serão capazes de fazê-lo. É por isso que quando o povo de Israel se une, eles não precisam se preocupar em derrotar seus inimigos; eles simplesmente não terão nenhum.

Não faz diferença se essas palavras fazem ou não sentido para nossas mentes guiadas pelo ego. É simplesmente que, se não buscarmos a unidade logo, teremos que escolher entre nos unir contra nossa vontade ou perecer.

Categoria: Israel Hoje, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Uma Nova Administração E As Perspectivas De Paz Para Israel” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Por Que Israel Está Se Encaminhando Para Outra Eleição”

Esta semana, o governo de Israel entrou em colapso, desencadeando (ainda) outra eleição geral, a quarta em apenas dois anos. Ao que parece, esta eleição não será a última. Enquanto não soubermos o motivo da crise, ela continuará a abalar nossa sociedade.

A crise pela qual estamos passando não é política; é antes de tudo uma crise social, uma crise de divisão social em um momento em que mais do que nunca precisamos da unidade. Em vez de buscar maneiras de curar nossa sociedade, buscamos ganhos pessoais. Isso é especialmente evidente na política, em que os indivíduos buscam uma promoção pessoal na carreira política e abandonam qualquer princípio que defenderam e foram eleitos para promover.

Tudo isso está acontecendo quando precisamos desesperadamente entender que nosso futuro depende do nível de nossa conexão. Somente se estivermos unidos teremos sucesso; sozinho, iremos falhar. No momento, tudo que vejo são mais golpes se aproximando justamente por causa do nosso ódio mútuo.

No entanto, há uma banalidade de que o que a mente não faz, o tempo fará. Podemos esperar até que tenhamos sofrido tanto e por tanto tempo que a dor acabará com nosso orgulho e concordaremos em olhar um para o outro de maneira diferente e até podermos considerar a unidade.

Se há algo de bom na situação atual, é o fato de estarmos reconhecendo a gravidade da situação, a depravação do sistema. Nós ficamos sóbrios e isso é ótimo. Agora a questão é se teremos ou não a coragem de enfrentar nossos próprios egos e entender que devemos escolher a conexão. Se fizermos isso, os partidos políticos seguirão nossa vontade. Eles não são os líderes, nós o povo somos; por nossa vontade, determinamos sua plataforma, e por nossa vontade, determinamos suas ações. Se escolhermos a união, eles encontrarão a maneira de trabalhar juntos. Se escolhermos a separação, eles nunca se unirão e apenas procurarão falhar um com o outro, e todos sofrerão no processo.

O povo de Israel é uma variedade de pessoas diferentes e não relacionadas que se uniram sob Abraão por acreditarem em seu princípio de que a misericórdia e o amor devem ser os princípios orientadores da sociedade. A implementação prática desses princípios veio vários séculos depois, quando o povo se uniu “como um homem com um coração” aos pés do Monte Sinai e estabeleceu a responsabilidade mútua. Imediatamente depois, recebemos a tarefa de ser “uma luz para as nações”, um modelo de unidade para o resto do mundo.

Mas o ego não parou de crescer em nós e exigiu novas maneiras de lidar com ele. Finalmente, sucumbimos a ele e ficamos com ódio um do outro sem motivo algum. Esse ódio infundado causou nossa queda e exílio por dois milênios.

Agora que nos foi dada a soberania na terra de Israel mais uma vez, não era para salvar o povo judeu do extermínio físico; era para nos permitir realizar a nossa tarefa: unir e ser modelo de unidade para o mundo, uma luz para as nações.

Não estamos fazendo isso. E como não estamos fazendo isso, não há justificativa para nossa existência como um país independente. Se não controlarmos nossos egos e começarmos a trabalhar em nossa unidade, as nações considerarão o presente que nos deram em 29 de novembro de 1947 – quando resolveram estabelecer um Estado judeu na Palestina – como um erro, e então Israel realmente estará em apuros.

Uma mulher lança sua cédula enquanto vota na eleição nacional de Israel em uma seção eleitoral em Tel Aviv, Israel, 2 de março de 2020. (REUTERS/Corinna Kern, usado com permissão)

Categoria: Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Por Que Israel Está Se Encaminhando Para Outra Eleição” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo –  A Era De Ouro De Israel”

Após sua libertação da escravidão na Babilônia, depois que o rei Ciro os enviou gratuitamente com “prata e ouro, com mercadorias e gado, junto com uma oferta voluntária pela casa de Deus que está em Jerusalém” (Esdras 1: 4), os expatriados, ou mais precisamente, duas das doze tribos de Israel, voltaram à terra de Israel e a Jerusalém e construíram o Segundo Templo. A história de nosso povo está repleta de agonia. Mas o período entre a Declaração de Ciro, em 539 a.C., e o início da revolta dos asmoneus, em 166 a.C., foi relativamente tranquilo e marcado por uma grande conquista: ser um modelo de unidade para as nações, mesmo que brevemente.

Não é que não houvesse disputas entre os judeus naquela época. Já que fomos chamados para reconstruir o Templo, havia muito o que discutir. Mas de uma forma ou de outra, o Templo foi construído e o silêncio foi restaurado. Na verdade, alguns desses anos podem até mesmo ser considerados como a era de ouro do povo de Israel.

Em termos de vida material, não se sabe muito sobre a vida do povo de Israel na terra de Israel durante os séculos terceiro e quarto a.C.. Em seu livro Uma História dos Judeus, o renomado historiador Paul Johnson escreve sobre aquela época pacífica de nossa história, quando não havia nada a relatar: “Os anos 400-200 a.C. são os séculos perdidos da história judaica. Não houve grandes eventos ou calamidades que eles decidiram registrar. Talvez estivessem felizes”, conclui.

No entanto, nos níveis social e espiritual, muito estava acontecendo. Três vezes por ano, os judeus marcharam até Jerusalém para celebrar os festivais de peregrinação: Pessach, Shavuot (Festa das Semanas) e Sucot. Durante cada peregrinação, a visão era espetacular. As peregrinações tinham como objetivo principal reunir e unir os corações dos membros da nação. Em seu livro As Antiguidades dos Judeus, Flavius ​​Josephus escreve que os peregrinos fariam “amizade … mantida conversando juntos e vendo e conversando uns com os outros, e assim renovando as lembranças desta união”.

Assim que entravam em Jerusalém, os peregrinos eram recebidos de braços abertos. Os habitantes da cidade os deixavam entrar em suas casas e os tratavam como uma família, e sempre havia lugar para todos.

A Mishná saboreia essa rara camaradagem: “Todos os artesãos em Jerusalém se colocavam diante deles e perguntavam sobre seu bem-estar: ‘Nossos irmãos, homens de tal e qual lugar, vocês vieram em paz?’ e a flauta tocaria diante deles até que chegassem ao Monte do Templo”. Além disso, todas as necessidades materiais de cada pessoa que veio a Jerusalém eram atendidas na íntegra. “Não se dizia a um amigo: ‘Não consegui encontrar um forno para assar as ofertas em Jerusalém’ … ou ‘Não consegui encontrar uma cama para dormir, em Jerusalém’”, escreve o livro Avot de Rabbi Natan.

Melhor ainda, a unidade e o calor entre os hebreus projetaram-se para fora e tornaram-se um modelo para as nações vizinhas. O filósofo Filo de Alexandria retratou a peregrinação como um festival: “Milhares de pessoas de milhares de cidades – algumas por terra e algumas por mar, do leste e do oeste, do norte e do sul – viriam a cada festival para o Templo como se fosse um abrigo comum, um porto seguro protegido das tempestades da vida. (…) Com o coração cheio de boas esperanças, eles tirariam essas férias vitais com santidade e glória a Deus. Além disso, eles fizeram amizade com pessoas que não haviam conhecido antes, e na união dos corações … eles encontrariam a prova definitiva de unidade”.

Philo não foi o único que admirou o que viu. Esses festivais de união serviram como uma maneira de Israel ser – pela primeira vez desde que recebeu essa vocação – “uma luz para as nações”. O livro Sifrey Devarim detalha como os gentios “subiriam a Jerusalém e veriam Israel … e diriam: ‘Convém apegar-se apenas a esta nação’”.

Cerca de três séculos depois, O Livro do Zohar (Aharei Mot) descreveu de forma sucinta e clara o processo pelo qual Israel passou: “’Veja, quão bom e quão agradável é para irmãos também se sentarem juntos.’ Estes são os amigos quando se sentam juntos e não estão separados uns dos outros. No início, eles parecem pessoas em guerra, desejando matar uns aos outros … então eles voltam a estar no amor fraternal. … E vocês, os amigos que estão aqui, como antes estavam no carinho e no amor, doravante também não se separarão … e por seu mérito, haverá paz no mundo”. De fato, ser “uma luz para as nações” não poderia ter sido mais evidente do que naquela época.

Na verdade, o renome dos judeus naquela época foi tão longe que iniciou a proliferação de sua lei fora de Israel. Em meados da década de 240 a.C., o boato sobre a sabedoria de Israel havia se espalhado por todos os lados. Ptolomeu II, rei do Egito, tinha paixão por livros. Isso o levou a aspirar a possuir todos os livros do mundo, especialmente aqueles que contêm sabedoria. De acordo com Flavius, Ptolomeu disse a Demetrius, seu bibliotecário, que ele “havia sido informado de que havia muitos livros de leis entre os judeus dignos de investigação e dignos da biblioteca do rei”. Não só Ptolomeu não tinha esses livros, mas mesmo que os tivesse, não seria capaz de lê-los, pois foram “escritos em caracteres e em um dialeto próprio [hebraico], [o que] causará grandes dores para serem traduzidos para a língua grega”, que Ptolomeu falou.

Mas Ptolomeu não desistiu. Ele escreveu ao sumo sacerdote em Jerusalém, Eleazar, e pediu que lhe enviasse homens que traduzissem os livros judaicos para o grego. Setenta homens foram enviados ao Egito após o pedido de Ptolomeu. Mas o rei não os mandou trabalhar imediatamente. Primeiro, ele queria aprender sua sabedoria e absorver todo o conhecimento que pudesse deles. Portanto, “ele fez a cada um deles uma questão filosófica”, que eram “perguntas e respostas bastante políticas, tendendo ao bom … governo da humanidade”, escreve Flavius. Por doze dias consecutivos, os sábios hebreus sentaram-se diante do rei do Egito e ensinaram-lhe o governo de acordo com suas leis. Junto com Ptolomeu estava seu filósofo, Menedemus, que estava pasmo com a forma como “tal força de beleza foi descoberta nas palavras desses homens”. Este, de fato, foi o apogeu de Israel.

Finalmente, “Quando eles explicaram todos os problemas que foram propostos pelo rei sobre todos os pontos, ele ficou satisfeito com as respostas”. Ptolomeu disse que “Ele tinha obtido grandes vantagens com a vinda deles, pois havia recebido esse lucro deles, que havia aprendido como deveria governar seus súditos”.

Assim que Ptolomeu ficou satisfeito com as respostas que lhe deram, ele os enviou para um local isolado, onde tivessem paz e tranquilidade e pudessem se concentrar na tradução. Quando completaram sua tarefa, escreve Flavius, eles entregaram ao rei a tradução completa do Pentateuco. Ptolomeu ficou “encantado ao ouvir as leis lidas para ele e ficou surpreso com o profundo significado e sabedoria do legislador”.

O historiador Paul Johnson, a quem mencionamos anteriormente, escreveu sobre os judeus na antiguidade que “em um estágio muito inicial de sua existência coletiva, eles acreditavam ter detectado um esquema divino para a raça humana, do qual sua própria sociedade seria um piloto”. Talvez durante o terceiro século a.C., nossos antepassados ​​tenham tido sucesso nessa tarefa. No entanto, como sabemos pela história, nossa irmandade não durou, e menos de um século depois que esses eventos maravilhosos ocorreram, Israel foi engolfado por uma guerra civil sangrenta. Este será o tema do próximo ensaio.
–
(Artigo nº 6 de uma série – artigo anterior )

Categoria: Antissemitismo, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – A Era De Ouro De Israel” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times Of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo: Emergindo Do Exílio E Recomeçando”

(Artigo nº 5 de uma série) No artigo anterior, discutimos a ascensão e queda do Primeiro Templo devido ao derramamento de sangue e pecados entre os reis de Israel. Quando Israel foi exilado, eles foram enviados para a Babilônia, de onde Abraão havia vindo anteriormente. Lá, na Babilônia, eles se dispersaram e assimilaram até que, mais uma vez, um grande odiador dos judeus surgiu e procurou destruí-los: o arquiantissemita conhecido como malvado Hamã.

Hamã disse ao rei Assuero que os judeus estavam separados: “Há um certo povo espalhado e disperso entre os povos em todas as províncias do teu reino” (Ester 3:8). No entanto, sua dispersão física não foi o que instigou o ódio de Hamã; foi sua desunião. O comentário do século XVII sobre a Torá, Kli Yakar, afirma isso muito claramente: “‘um certo povo espalhado e disperso’ significa que eles estavam espalhados e dispersos uns dos outros”. Da mesma forma, a interpretação proeminente da lei judaica, YalkutYosef, considera “separado” como significando que “havia separação de corações entre eles”. Assim, como aconteceu com Faraó, e como aconteceu com Nabucodonosor, a separação entre o povo de Israel leva ao surgimento de inimigos que desejam destruí-los. Hamã era apenas mais um elo da corrente, embora bastante perverso.

Para conseguir o que queria, Hamã disse ao rei Assuero que os judeus “não cumpriam as leis do rei” (Ester 3: 8). No entanto, embora o rei lhe tenha permitido eliminar os judeus, a cada ano em Purim, celebramos o milagre de nossa sobrevivência porque, no último minuto, Mordechai uniu todos os judeus. “’Vá, reúna todos os judeus’, ou seja, diga-lhes palavras de agrado”, escreve Haim Yosef David Azulai (o CHIDA) no livro Pnei David, “para que todos estejam em uma unidade. Vá reunir como um só, os corações de todos os judeus”. Essa descrição reveladora do século XVIII demonstra o desespero de Ester e Mordechai com a perspectiva de ver todo o seu rebanho obliterado, como era a intenção de Hamã. Seu último recurso era a união. Quando os judeus se uniram, eles se salvaram e facilitaram o início do retorno da Babilônia.

Mas, ao contrário do Egito, quando os judeus tiveram que fugir na calada da noite, desta vez, eles partiram não apenas com a bênção do rei, mas com todo o seu apoio moral, financeiro e espiritual: assim que Ciro assumiu o poder, ele sentiu que Deus ordenou que ele enviasse os judeus de volta às suas terras e reconstruisse o Templo. Ele sentiu que havia recebido a ordem de ajudá-los em sua tarefa. Ele deu a famosa Declaração de Ciro, que afirmava: “Todo sobrevivente [judeu], em qualquer lugar em que viva, deixe os homens daquele lugar sustentá-lo com prata e ouro, com bens e gado, junto com uma oferta voluntária pela casa de Deus que está em Jerusalém” (Esdras 1:4). Depois que sua ordem foi executada, “o rei Ciro trouxe os utensílios da casa do Senhor, que Nabucodonosor tinha levado [saqueado] de Jerusalém e colocado na casa de seus deuses” (Esdras 1:7).

A Declaração de Ciro marcou o fim oficial do exílio na Babilônia e o início da era do Segundo Templo, embora o próprio Templo ainda não tivesse sido construído. Durante esse período, os judeus alcançaram grandes alturas, mas finalmente declinaram para duas guerras civis, a última das quais foi tão sangrenta e brutal que suas feridas ainda não cicatrizaram.

O próximo artigo da série contará a história da “era de ouro” na história dos judeus na terra de Israel, quando as nações do mundo queriam aprender com eles como conduzir sua vida social.

Categoria: Antissemitismo, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo: Emergir Do Exílio E Recomeçar” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Que É Necessário Para Fazer A Paz Com O Irã”

Com a enxurrada de acordos de normalização que Israel alcançou nos últimos meses, você pode pensar que estamos chegando ao fim do conflito no Oriente Médio. Eu gostaria que fosse assim tão fácil. Esses acordos, por melhores que sejam, são principalmente acordos comerciais que parecem lucrativos para ambas as partes. Enquanto eles derem lucro, a “paz” permanecerá. Mas se eles pararem de fazer isso, as relações esfriarão novamente. De qualquer forma, nenhum ganho real (exceto econômico) foi obtido pelos acordos recentes, e nenhuma perda real ocorrerá se eles desaparecerem. O que realmente conta é nosso relacionamento com aqueles que declararam guerra contra nós. No entanto, eles contam não pelo que a paz com eles significa para a região, mas pelo que isso significa para nós, o povo israelense que vive em Israel.

É claro que os acordos de normalização com os países árabes que não têm conflito ativo com Israel se concentram nos benefícios econômicos que ambos os lados obtêm deles. Nesse sentido, acho que o relacionamento do primeiro-ministro Netanyahu com esses países é brilhante. No entanto, as coisas se complicam quando se trata de paz com países como o Irã, onde a motivação é religiosa.

Primeiro, os iranianos são pessoas muito inteligentes. Do nosso ponto de vista, não estamos em conflito com o Irã mais do que com qualquer outro país. Eu entendo que eles precisam mostrar seu poder e querem se posicionar como ponta de lança da resistência à existência do Estado de Israel, mas no final, essa luta apenas esgota suas forças e não os ajuda.

Porém, embora não os consideremos inimigos, a paz com eles depende de nós e não deles. Onde quer que haja um conflito, com Israel ou não com Israel, a sua resolução depende de Israel, e por uma única razão: as nações lutam contra nós e umas contra as outras, porque lutamos entre nós. Israel é o barômetro do mundo. Quando lutamos uns com os outros, isso incita e intensifica guerras em todo o mundo, e as nações nos odeiam por isso, mesmo quando essas guerras parecem não ter relação conosco.

Podemos não ver a conexão, e toda a noção pode parecer bizarra para nós, mas se você olhar para a história do mundo, você notará que Israel e os judeus são sempre culpados pelas guerras. Muitos historiadores já perceberam isso e criticam a tendência implacável das nações de fazer de Israel o bode expiatório perpétuo. No entanto, você não pode refutar o argumento do bode expiatório quando a raiva das pessoas com Israel é genuína e vem de seu sentimento. Muitas pessoas que odeiam Israel nunca estiveram em Israel, não sabem onde fica, nunca falaram com um israelense, nunca encontraram um judeu e nem mesmo conseguem explicar por que acham que seus problemas são culpa de Israel. Mas o que você pode fazer se eles se sentirem assim? Você não pode raciocinar com ódio; a razão e os sentimentos funcionam em dois planos paralelos e o sentimento sempre prevalece.

Quando Israel se une entre si, projeta calma em todo o mundo e os conflitos pelo mundo diminuem. É por isso que O Livro do Zohar escreve (Toldot, 171), “Quando a inclinação ao bem [a bondade das pessoas] prevalece, seus inimigos também fazem as pazes com ele”. Ainda mais explicitamente, na porção Aharei Mot, O Zohar escreve, “’Quão bom e quão agradável é para irmãos também se sentarem juntos’. Estes são os amigos quando se sentam juntos e não estão separados uns dos outros. No início, eles parecem pessoas em guerra, desejando matar uns aos outros … então eles voltam a estar no amor fraternal. … E vocês, os amigos que estão aqui, como antes estavam em carinho e amor, doravante também não se separarão … e por seu mérito, haverá paz no mundo”.

Em outras palavras, não podemos reclamar que o Irã nos odeia. Tudo o que precisamos fazer é assistir ao noticiário e reconhecer que os iranianos não nos odeiam tanto quanto nós nos odiamos. Todos estão olhando para nós, e estamos projetando um ódio interno intenso. Se projetássemos unidade e solidariedade, isso se refletiria instantaneamente no mundo. Mais uma vez, devemos afundar em nossos corações que o Irã, e qualquer outro inimigo nesse caso, não nos odeiam por nenhuma outra razão que não o nosso ódio uns pelos outros.

A paz interna é, portanto, a única paz que precisamos fazer. Se conseguirmos isso, todos os outros acordos virão naturalmente e sem esforço. Se irradiarmos unidade interna, iremos unir o mundo.

Categoria: Crise, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “O Que É Necessário Para Fazer A Paz Com O Irã” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – A Ascensão E Queda Do Primeiro Templo”

(Artigo nº 4 em uma série) No artigo anterior, nós descrevemos a formação de Israel em uma nação e como eles receberam a tarefa de ser “uma luz para as nações”, tornando-se um modelo de unidade acima das diferenças. Este artigo é o primeiro a explorar as tentativas de Israel de manter sua unidade após estabelecer a nacionalidade, seu fracasso em fazer isso e as consequências desse fracasso.

Depois que se tornaram uma nação, jurando se unir “como um homem com um coração”, o povo de Israel partiu para Canaã. Ao longo do caminho, eles tiveram muitas lutas internas, bem como lutas com inimigos externos. Seus egos crescentes os desafiavam de novas maneiras e eles tinham que encontrar novas táticas para superá-los. No entanto, como está escrito no Livro do Zohar (BeShalach, item 252), “Qualquer um que trava uma guerra na Torá é recompensado com maior paz no final”. Em outras palavras, as guerras que o povo de Israel travou foram para manter o voto de unidade completa.

Ainda assim, logo depois que Israel conquistou Canaã e fez dela a Terra de Israel, as disputas tornaram-se tão acirradas que a nação se dividiu em dois reinos: o Reino do Norte (Israel) e o Reino do Sul (Judéia). O Reino do Norte era mais fraco espiritualmente e seu povo rapidamente abandonou seu compromisso com a unidade. O Talmude (Yoma 9b) descreve os líderes da malevolência do Reino de Israel uns para com os outros: “Rabi Elazar disse: ‘Aquelas pessoas que comem e bebem juntas, esfaqueiam-se umas às outras com as espadas na língua’. Assim, mesmo sendo próximas uma da outra, elas estavam cheias de ódio mútuo”. Com tais relacionamentos, não demorou muito para que o Reino de Israel se dissolvesse na obscuridade até hoje.

Enquanto isso, na Judéia, nossos antepassados ​​não se comportaram muito melhor do que seus parentes agora desaparecidos. Titus Flavius ​​Josephus, historiador judeu do século I que se tornou romano, detalha a conduta inadequada de nossos antepassados. Embora a lista de delitos seja longa demais para o escopo desta série de artigos, é importante perceber como era brutal o ódio dos judeus por seus irmãos. Nas Antiguidades dos Judeus (Livro IX, Cap. 5), Josefo oferece alguns detalhes horríveis sobre a maneira suja com que os reis de Israel tratavam uns aos outros. Ao escrever sobre a unção do Rei Jeorão, que governou apenas setenta anos após o Rei Salomão, que ensinou que “O ódio desperta contendas e o amor cobrirá todos os crimes” (Prov. 10:12), Josefo diz que “Assim que [Jeorão] tinha assumido o governo sobre ele, ele se dirigiu à matança de seus irmãos e amigos de seu pai”.

Rei após rei, os governantes da Judéia assassinaram uns aos outros em uma surpreendente demonstração de depravação. Josefo escreve que o Rei Manassés “matou barbaramente todos os justos que estavam entre os hebreus. Nem pouparia os profetas, pois matava todos os dias alguns deles, até que Jerusalém foi inundada de sangue” (Livro X, Capítulo 3).

Claramente, esse comportamento não era sustentável, e quando o rei babilônico Nabucodonosor II invadiu a terra de Israel, a Judéia estava fraca demais para se defender dele. Embora aprendamos que Nabucodonosor conquistou a Judéia e destruiu o Primeiro Templo, é importante notar que nossos sábios e todos os textos antigos não atribuem a queda do Templo a Nabucodonosor, mas aos nossos próprios vícios uns contra os outros.

A propósito, esse padrão de apontar o dedo para nossos próprios pecados como a causa de nossos infortúnios, em vez de para inimigos externos, era a mentalidade predominante na Antiguidade. Isso mudou apenas nos últimos séculos, quando nossa arrogância e justiça própria cresceram a tais níveis que não podíamos ver nenhuma falha em nós mesmos e culpávamos os outros por todos os nossos problemas, apesar de nossos próprios sábios terem falado e escrito o contrário por milênios.

O exílio no cativeiro da Babilônia foi curto, mas agitado. Abordaremos os eventos que levaram à ameaça de destruição e eventual libertação por meio da Declaração de Ciro no próximo artigo, onde mais uma vez, veremos que a unidade traz liberdade e felicidade, e a separação traz miséria ao nosso povo.

Categoria: Antissemitismo, Israel, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – A Ascensão E Queda Do Primeiro Templo” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Todos Os Olhos Se Voltarão Para Os Judeus”

Na semana passada, dois incidentes antissemitas chamaram a atenção da mídia judaica nos Estados Unidos. A Algemeiner relatou que em Nova Jersey, “a carcaça de um porco morto foi deixada na porta da casa de um rabino na cidade de Lakewood”, e a Tablet Magazine divulgou uma história intrigante sobre um grupo fechado de mulheres liberais no Facebook que expulsam qualquer um que expresse qualquer apoio ou compreensão por Israel. A Tablet citou uma judia coreana- americana chamada Skylar Cutler, que disse: “O que eu vi e experimentei naquele grupo foi o ódio aos judeus encoberto pelo véu da justiça social. Eu tive que falar”.

A grande maioria dos judeus americanos ficou encantada com o fato de Biden ter sido declarado o vencedor das eleições presidenciais de 2020, e não tenho dúvidas de que eles não podem esperar que ele tome posse. Eu também acho que será bom para eles, mas por um motivo diferente: eles terão uma experiência muito séria. Com Biden como presidente, eles não terão ninguém para culpar. Afinal, eles próprios o escolheram e fizeram tudo o que puderam, e além, para elegê-lo. Mas o antissemitismo que virá da esquerda, dos liberais e progressistas, vai mostrar-lhes muito claramente que o antissemitismo nada tem a ver com a identidade do presidente.

A maioria dos judeus americanos defende valores liberais e progressistas. Quando o antissemitismo os atingir, como aconteceu naquele grupo do Facebook, eles entenderão que não são odiados por apoiar Israel ou por serem brancos e privilegiados, mas por serem judeus. Como disse aquela judia coreana-americana, é “o ódio aos judeus envolto no véu da justiça social”. Quando se trata de judeus, não há nada de progressivo nas opiniões dos “progressistas”, e os judeus americanos estão prestes a perceber isso, se é que ainda não o fizeram.

Quando o resultado final das eleições for declarado, ambos os lados irão voltar sua raiva para os judeus. Os liberais e progressistas já nutrem profundos sentimentos antijudaicos, e os conservadores, que não são inerentemente antijudaicos, receberam muitos motivos nesta campanha para chegar à conclusão de que todos os seus problemas vêm dos judeus.

Atualmente, esquerda e direita não podem se unir na América. Mas quando ambos os lados começarem a pensar que todos os seus problemas vêm dos judeus, eles encontrarão o terreno comum de que precisam. Assim como vimos fascistas e muçulmanos manifestando-se em uníssono contra Israel na Europa, veremos liberais e progressistas, supremacistas brancos e negros americanos encontrando uma nova unidade em seu ódio pelos judeus.

Então, quando os judeus americanos descobrirem que tudo isso é assustadoramente semelhante ao que aconteceu na Europa há menos de um século, pode ser tarde demais.

Categoria: Antissemitismo, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “Todos Os Olhos Se Voltarão Para Os Judeus” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “A Chance Que Nos Deram Hoje, 73 Anos Atrás”

Em 29 de novembro de 1947, a Assembleia Geral da ONU votou a favor de uma resolução, que adotou o plano de divisão da Palestina, que abriu caminho para o estabelecimento do Estado de Israel. Para os refugiados judeus do Holocausto, essa resolução significava esperança de uma vida mais segura em um Estado judeu. Para as potências mundiais, foi uma forma de aliviar o peso em suas consciências, depois de não terem feito nada para salvar os judeus durante a guerra, e até mesmo evitar sua fuga enquanto ainda era possível. Para o mundo, era um contrato não escrito, não falado e talvez inadvertido entre os judeus e a humanidade, onde o mundo deveria dar aos judeus um Estado soberano, e os judeus construiriam nele uma nação modelo que serviria como “uma luz para as nações”.

Após uma batalha heroica, a organização paramilitar do assentamento judaico na Palestina repeliu os seis exércitos árabes invasores do Egito, Iraque, Síria, Jordânia, Líbano e Arábia Saudita, que se juntaram às forças armadas dos residentes árabes da Palestina, e estabeleceram o Estado de Israel. Era hora de começar a cumprir o compromisso de Israel com o mundo.

Foi quando os problemas começaram. Israel estava repleto de divisões desde o início. Os grupos sionistas lutaram entre si pelo poder e pela maneira de conduzir a luta pelo estabelecimento do Estado de Israel. Uma vez que Israel recebeu a soberania, essas lutas não diminuíram, ao contrário, aumentaram. Ondas de imigração de países árabes e países europeus devastados pela guerra criaram novos enclaves culturais, e cada seita zombou das outras seitas. Muitos judeus de países mais pobres, principalmente países muçulmanos como Marrocos, Líbia e Iraque, foram enviados para cidades distantes do centro do país e se tornaram o que é conhecido como “o segundo Israel”.

Em junho de 1967, outro infortúnio atingiu Israel: depois de ser ameaçado e assediado por seus países vizinhos, e depois de perceber que não havia esperança de evitar outra guerra, Israel abriu fogo. Em seis dias, e com relativamente poucas baixas, Israel derrotou e conquistou territórios no Egito, Síria e Jordânia, incluindo a Cidade Velha em Jerusalém. Embora o triunfo militar tenha sido uma bênção muito necessária, a arrogância que ele trouxe consigo tem sido uma praga da qual não conseguimos nos livrar, apesar de todos os anos que se passaram e de todos os fracassos que sofremos desde então.

Essa arrogância só piorou nossa separação, e Israel se tornou um modelo de divisão, alienação, ódio interno e astúcia, o oposto de nosso objetivo pretendido de estar aqui. Em vez de consertar a separação que nos infligiu a ruína do Templo e o exílio há dois milênios, nosso retorno a Israel parece ter reavivado a inimizade dentro do povo judeu, e o antigo ódio infundado está ressurgindo.

O povo judeu é muito obstinado e intransigente. Essa é a nossa natureza e nada a mudará. Nem deve mudar. Essa obstinação nos foi dada não para nós, mas precisamente para servir de modelo ao mundo. Devemos desistir da noção de que podemos mudar a opinião um do outro. Em vez disso, devemos nos concentrar em nutrir a unidade acima de nossas diferentes visões. Precisamos nos concentrar não nesta ou naquela moral ou ideologia, pois isso apenas nos separa. Em vez disso, devemos nos esforçar para elevar o valor da própria unidade!

Somente se nos concentrarmos na união acima de nossas diferenças, encontraremos o verdadeiro mérito das diferenças, o valor real em cada visão distinta e os benefícios da união acima delas. Se nos unirmos acima de nossas opiniões opostas, criaremos uma entidade que funcione como qualquer organismo, onde os órgãos diferentes, e muitas vezes opostos, trabalham em harmonia para criar um ser vivo sólido e saudável. Se qualquer parte desse corpo enfraquecesse ou se desintegrasse, o ser vivo morreria. Se todos os órgãos operam ao máximo, é quando o organismo fica mais saudável e forte.

Se Israel fizer a paz entre suas seitas rivais, o mundo verá e aprenderá com seu exemplo. Se Israel não fizer isso, o mundo se arrependerá de ter concordado com a criação do Estado judeu em primeiro lugar e tomará todas as medidas necessárias para eliminá-lo. Israel, nesse sentido, depende de si mesmo. Seus relacionamentos internos determinarão seu futuro externo. Nenhum outro país do mundo está nessa posição.

Em hebraico, a palavra “shalom” [paz] vem da palavra “hashlama” [complementação]. Se as facções em luta do povo judeu aprenderem a se complementar em vez de competir e desejar se aniquilar, elas se beneficiarão, o mundo se beneficiará e haverá paz, tanto no sentido de complementação, quanto na sensação de tranquilidade e bons relacionamentos. Se as facções em Israel não conseguirem se unir acima de suas diferenças e se complementar, nós perderemos a oportunidade que o mundo nos deu em 29 de novembro de 1947, e o Estado de Israel não conseguirá sobreviver.

Categoria: Israel, Israel Hoje, Novas Publicações por souzapin - Comentários desativados em “A Chance Que Nos Deram Hoje, 73 Anos Atrás” (Times Of Israel)