Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Nosso Futuro É A Eternidade?”

Um estudante me disse que tinha lido que o famoso futurista Ray Kurzweil está prestes a publicar um novo livro intitulado The Singularity Is Nearer. Aparentemente, é um desenvolvimento, ou elaboração de ideias que Kurzweil apresentou em seu livro anterior, The Singularity Is Near. De acordo com o artigo que meu aluno leu, Kurzweil prevê que em 2032, daqui a dez anos, as tecnologias médicas estarão tão avançadas que seremos capazes de viver para sempre. Meu aluno pediu minha opinião sobre a perspectiva da vida eterna.

Bem, pela minha vida, não consigo entender o que há de bom em viver para sempre. Além do barulho que fazemos sobre morrer, que benefícios me traz nunca morrer?

Eu sei que os livros sagrados nos dizem que no Jardim do Éden há vida eterna, então se pudermos viver para sempre, será o céu na terra. No entanto, se ninguém morrer, este planeta será o paraíso na terra? Para mim, parece uma receita certa para criar o inferno na terra.

Além disso, se vivermos para sempre, que sonhos e esperanças teremos? Qual é o sentido de viver se não há pressão para conseguir nada?

A vida nos é dada por um período limitado de tempo para usá-la para conseguir algo, para fazer algo com ela. A vida nos é dada para que usemos nosso tempo aqui para alcançar a espiritualidade, não para permanecer para sempre confinado à existência física.

Espiritualidade significa me estender, ir além do eu e conectar-se com a raiz comum de todos nós. Em palavras mais simples, espiritualidade significa sentir toda a humanidade e, finalmente, toda a realidade, como um corpo, ou melhor ainda, como uma entidade que não tem começo nem fim. É o oposto da vida física eterna, onde o tempo se estende indefinidamente. Vida espiritual significa viver sem tempo algum.

Tal vida pode acontecer não quando perpetuamos o corpo, mas quando nos elevamos acima dele e em vez de pensar apenas em nós mesmos, pensando em todos os outros. Atualmente, estamos absorvidos em nós mesmos porque só queremos servir a nós mesmos. Se quiséssemos servir aos outros, nós os sentiríamos exatamente como nos sentimos atualmente. Quando você sente os outros de forma tão tangível quanto sente a si mesmo, você não está mais confinado ao seu corpo. Como resultado, você não está confinado a nenhuma das limitações do corpo, incluindo vida, morte ou qualquer conceito de tempo.

Este futuro glorioso não é uma ilusão; é o futuro da humanidade. Isso acontecerá assim que pararmos de pensar apenas em nós mesmos e começarmos a pensar genuinamente nos outros. Quanto mais cedo mudarmos nosso estado de espírito, mais cedo começaremos essa vida feliz. Se procrastinarmos, continuaremos lutando até percebermos que servir ao ego não compensa e seguiremos para o caminho espiritual. Se nos apressarmos, seguiremos o caminho espiritual sem ter que sofrer primeiro.

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Michael Laitman, On The Times of Israel: “É Hora Da ONU Cumprir Sua Carta”
Na semana passada comemorou-se o 77º Dia das Nações Unidas, marcando o aniversário da entrada em vigor da Carta da ONU em 1945. A página oficial do dia afirma: “Não há outra organização global com a legitimidade [e] impacto das Nações Unidas. Nenhuma outra organização global dá esperança a tantas pessoas de um mundo melhor e pode proporcionar o futuro que desejamos. Hoje, a urgência de todos os países se unirem, para cumprir (sic) a promessa das nações unidas, raramente foi maior”. O secretário-geral também ofereceu uma mensagem, afirmando que “as Nações Unidas são o produto da esperança”, mas hoje a ONU “está sendo testada como nunca antes”.

Eu diria que, de fato, é hora da ONU cumprir sua carta. É hora da ONU realmente unir os países, não simplesmente esperar que eles “se unam”. As esperanças não se tornam realidade a menos que nos esforcemos para torná-las realidade. Não devemos apenas ousar sonhar; também devemos ousar fazer!

Concordo com as palavras do Secretário-Geral de que hoje a ONU está sendo testada. Pede-se que aja, una as pessoas e as nações, e não se contente com conversa fiada como se a ONU fosse um café onde as pessoas vêm conversar.

A humanidade tem um problema sério que não pode ignorar. O mundo ao nosso redor opera de acordo com um conjunto de princípios, enquanto a humanidade insiste em operar de acordo com um conjunto diferente de princípios que colidem com o mundo ao nosso redor. Como resultado, tudo ao nosso redor está se tornando inóspito e perigoso. O clima está se tornando errático e extremo, o ar, o solo e a água estão se tornando tóxicos, os animais estão morrendo, as colheitas em que vivemos estão secando e as pessoas estão se tornando cada vez mais violentas umas com as outras. É como se estivéssemos nos agarrando à preciosa vida por uma corda que nos impede de cair de um precipício, mas a corda está ficando cada vez mais apertada à medida que a humanidade e a realidade se movem em direções opostas, e está quase a ponto de romper.

A realidade continuará se movendo em sua própria direção. As coisas ficarão cada vez mais emaranhadas; os sistemas que sustentam nossas vidas, as sociedades em que vivemos e nossos corpos também são sistemas complexos cuja complexidade aumenta com o tempo no processo de evolução. Esse processo é irreversível, assim como não podemos devolver a vida na Terra de humanos para criaturas unicelulares.

Portanto, a única maneira de impedir que a corda se rompa é mudando nossa direção. Se pararmos de buscar cada vez mais o isolamento dos outros e começarmos a buscar mais conexão com os outros, sentiremos que a natureza e toda a vida não são mais hostis. Descobriremos que eles nos apoiam em vez de lutar contra nós em uma luta pela sobrevivência dos mais aptos.

“Dar uma chance à paz” e “salvaguardar nosso planeta”, conforme declaração do secretário-geral, não pode ter sucesso sem uma campanha mundial para promover a solidariedade e a preocupação mútua entre todas as nações. Como os problemas de hoje são globais, as soluções também devem ser globais.

Minha organização e eu estávamos envolvidos em uma iniciativa da ONU para promover educação para conexão e solidariedade em todo o mundo em 2012. O esforço nunca se materializou em etapas concretas, mas a necessidade de realizar tais esforços só aumentou desde então.

Podemos esperar passivamente e deixar a natureza seguir seu curso, mas a natureza não conhece misericórdia. Se insistirmos em servir a nós mesmos narcisistas, enquanto a natureza continua em sua trajetória holística, sofreremos as consequências de nossa incongruência com ela. As atuais guerras e crises climáticas são uma espécie de prelúdio para o que está por vir, mas empalidecem em comparação com a reviravolta à frente se pararmos em nossa iniciativa.

Acredito que não devemos esperar. Devemos iniciar a mudança; devemos perceber que a única maneira de tornar a vida na Terra segura e agradável é viver de acordo com a natureza abrangente ao nosso redor. Acredito que nos resta muito pouco tempo e nenhuma escolha.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “Após A Eleição Geral Israelense”

Momento perfeito: no dia das eleições parlamentares israelenses, começamos a estudar o artigo do Baal HaSulam, “Paz no Mundo”. Entre outras coisas, o artigo fala sobre a interdependência de todas as pessoas e como as ações positivas ou negativas de cada um de nós afetam a vida de todos nós. Isso significa, conclui Baal HaSulam, que se não soubermos que o mundo funciona de acordo com a lei da consideração mútua, ajustarmos nosso comportamento e construirmos nossa sociedade de acordo, acabaremos prejudicando os outros e a nós mesmos.

Se olharmos para o mundo hoje, fica claro que estamos alheios à nossa interdependência e indiferentes à necessidade de ter consideração pelos outros. Como resultado, estamos caminhando para um colapso social global.

Física, química, biologia, zoologia, astronomia e todos os outros campos da ciência seguem leis rígidas. É impossível compreender qualquer ciência sem antes estudar suas leis. Nós, por outro lado, acreditamos que podemos inventar leis sociais de acordo com nossos caprichos. Não surpreendentemente, os resultados são guerras e caos.

Tomemos, por exemplo, as eleições parlamentares de ontem em Israel. Em nosso país democrático, cada um vota de acordo com sua opinião. Como as pessoas formulavam suas opiniões? Através do que ouviram da mídia, dos amigos e da família. No entanto, sem conhecer as leis pelas quais o mundo funciona, como qualquer visão pode ser correta?

Em vez de aprender a lei da dependência mútua que rege o mundo e construir a sociedade de acordo com essa lei, insistimos em pensar que nossa opinião egoísta é a única que vale. De alguma forma, não conseguimos entender que em um mundo cujos elementos estão todos conectados, o egoísmo é inerentemente errado, prejudicial por padrão.

É como tentar estudar o mundo físico sem primeiro aprender as leis da física. Se tentássemos fazer isso, cometeríamos erros a cada passo. Como não conhecemos as regras para viver em uma sociedade interdependente e tentamos impor nossa atitude egocêntrica a ela, nossa sociedade é fragmentada e insegura para se viver.

A verdade é que não precisamos mudar nada no mundo. Se olhássemos para a natureza, veríamos que ela está perfeitamente equilibrada e tudo funciona sem problemas, desde que não interfiramos nela. A única coisa que precisa mudar, portanto, é a humanidade. Se tudo na natureza é interdependente e se apoia mutuamente, devemos fazer o mesmo.

Para mudar o mundo em que vivemos, não precisamos mudar o governo; precisamos mudar a nós mesmos. Qualquer governo que age de forma egoísta prejudica seu eleitorado. O “voto” certo é “eleger” a unidade; é assim que tudo ao nosso redor funciona e, a menos que nos ajustemos ao nosso entorno, não haverá paz, prosperidade ou bem-estar.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Que Encontro Na Sabedoria Da Cabalá”

Algumas semanas atrás, uma jornalista da revista feminina francesa Fémitude me escreveu perguntando se eu estaria disposta a responder a uma pergunta para um artigo que ela estava escrevendo sobre a sabedoria da Cabalá. Sua pergunta foi: “O que o Dr. Laitman está tentando descobrir através da Cabalá?”, acrescentando que ela pretende incluir minha resposta em seu artigo.

Fiquei feliz em respondê-la porque estou muito satisfeito que haja interesse na sabedoria da Cabalá na França, mas ainda mais porque é uma revista feminina e o papel cada vez mais proeminente que as mulheres estão desempenhando na sociedade, para meu deleite, torna ainda mais importante que elas saibam o que é Cabalá e o que ela dá.

Ao longo dos anos, tem havido muitos mitos sobre o que é a Cabalá, e todos os tipos de mitos e histórias sobre magia e ideias esotéricas foram anexadas a ela. Na verdade, a Cabalá autêntica não tem nada a ver com misticismo, magia, amuletos ou qualquer coisa do tipo.

A sabedoria da Cabalá estuda as forças físicas naturais, assim como a física de Newton estuda as forças físicas. A diferença entre as forças que Newton estudou e as forças que a Cabalá estuda é que os instrumentos não podem detectar as forças sobre as quais a Cabalá fala. Para estudar as forças que a sabedoria da Cabalá discute, precisamos mudar a nós mesmos, nossa natureza.

Nossa natureza inerente se concentra no interesse próprio. Como resultado, vemos o mundo como elementos separados presos em uma luta pela sobrevivência. A Cabalá prova que, na verdade, não há luta; existe complementaridade e apoio mútuo. No entanto, para descobrir isso, precisamos mudar nossa percepção do mundo de egocêntrica para holística e inclusiva. Caso contrário, interpretaremos mal tudo o que vemos, de acordo com nossas mentes egoístas.

Uma vez que mudamos a nós mesmos, descobrimos que o mundo não consiste em elementos que lutam uns contra os outros pela sobrevivência, como no lema, “a sobrevivência do mais apto”. Em vez disso, as forças do universo se equilibram e apoiam umas às outras. A batalha existe apenas em nossas mentes, mas não podemos ver isso até que adquiramos uma nova perspectiva, como se estivéssemos mudando de uma visão bidimensional para uma visão tridimensional.

A sabedoria da Cabalá defende o cuidado com os outros, a solidariedade e a unidade. Ela faz isso não apenas porque é melhor viver assim, embora certamente seja. Se essa fosse a única motivação, estaríamos em constante luta contra nossa natureza, que se esforça constantemente para retornar ao narcisismo. A sabedoria da Cabalá defende valores pró-sociais e pró-humanidade porque quando expandimos nossa visão e podemos ver os outros, vemos a realidade verdadeira e começamos a perceber as forças que uma mente egocêntrica não pode compreender. Assim que descobrirmos como o mundo realmente funciona, nunca mais voltaremos ao egoísmo.

É por isso que estudo Cabalá: para mudar a mim mesmo e ver o mundo como ele realmente é. Como parte de meus esforços, também ensino a Cabalá porque, uma vez que você perceba o dom que ela dá àqueles que a estudam, você não pode guardá-la para si mesmo, pois nada seria mais egoísta do que manter essa pedra preciosa escondida do mundo.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Outro Lado Da Moeda”

Algumas semanas atrás, o Ministério das Relações Exteriores de Israel apresentou uma moeda extremamente rara de 2.000 anos que foi roubada e contrabandeada de Israel e devolvida após uma operação de inteligência da Autoridade de Antiguidades de Israel e do escritório do procurador do distrito de Manhattan em Nova York. . A data na moeda de um quarto de shekel de prata é a do quarto ano da Grande Revolta Judaica (66-73 d.C.) contra o Império Romano. Nos dias de hoje, quando até mesmo organizações que fazem parte das Nações Unidas negam a conexão histórica de Israel com Jerusalém, esta moeda prova isso inegavelmente. Lamentavelmente, ninguém se importa com a verdade, e as declarações sobre a “invasão” de Israel na Palestina continuarão, já que a verdade histórica nada tem a ver com política.

Há duzentos anos, não havia povo que se definisse como palestino e exigisse soberania, muito menos há dois mil anos. No entanto, isso não fará nada para reverter as acusações contra Israel. Ninguém vai notar a pequena moeda ou tratá-la como uma prova.

A raiz do problema não é se estávamos aqui ou não, ou se o mundo reconhece ou não nossa conexão histórica com a terra de Israel. Independentemente da história, o mundo não nos quer aqui, ou em qualquer outro lugar, e é por isso que nos trata dessa maneira. Se não nos odiasse, não precisaríamos provar que pertencemos aqui. Já que ele nos odeia, nenhuma prova nos ajudará a ganhar o favor do mundo.

A queixa subconsciente da humanidade contra nós é que não pertencemos a este lugar porque não estamos fazendo o que devemos fazer, o que o povo de Israel pretendia fazer e era obrigado a dar ao mundo. Já que não estamos cumprindo nosso dever para com o mundo, o mundo não sente que deveríamos estar aqui ou que deveríamos ser considerados o autêntico povo de Israel.

Mesmo que a maioria das pessoas não consiga articular suas queixas contra nós, elas sentem que não estamos cumprindo nossa missão; elas não entendem por que o mundo precisa de nós, os eternos párias. Se fizéssemos o que deveríamos, elas sentiriam e imediatamente nos abraçariam.

Nosso grande “pecado”, pelo qual somos denunciados em todo o mundo, é realmente surpreendente. Não se refere a como devemos tratar outras nações, mas a como devemos tratar uns aos outros, nossos companheiros judeus.

Na maioria das vezes, apenas nossos sábios e líderes espirituais sabiam que a nossa atitude negativa uns para com os outros é a causa principal de nossos problemas. Em todas as gerações, eles enfatizavam que somente a unidade e o amor ao próximo nos salvariam da adversidade. Eles avisaram que, a menos que nos unamos, desastres aconteceriam conosco nas mãos de vilões entre as nações.

Nossos sábios também fizeram da unidade nosso lema. “Ame o seu próximo como a si mesmo” é uma ideia nossa, assim como a responsabilidade mútua, deixando parte de nossas colheitas para os pobres, e muitas outras leis sociais. Na verdade, todo o conceito de Tikkun Olam (correção do mundo) com o qual os judeus estão frequentemente preocupados deriva da noção de que temos o poder de tornar o mundo um lugar melhor, e que a maneira de conseguir isso é através da unidade.

No entanto, o que tendemos a esquecer é que, para alcançar a unidade, o mundo precisa de um farol, um farol que defina o rumo. Em outras palavras, tendemos a esquecer que devemos liderar o mundo não pregando sobre a unidade e o amor aos outros, mas vivendo isso entre nós. Quando dizemos ao mundo que amamos nossos vizinhos, mas desinibidamente ridicularizamos nossos companheiros judeus e lhes mostramos nada além de desdém, perdemos toda a credibilidade.

Pior ainda, porque nossa nação foi feita para ser uma nação modelo, o exemplo que o mundo tira de nós é como tratamos uns aos outros. Atualmente, é um exemplo de ódio e divisão. Em tal estado, não trazemos Tikkun (correção) ao mundo, mas apenas conflito e tristeza.

Quando pararmos de tentar provar que pertencemos aqui e começarmos a ganhar nossa presença através de nossos esforços para nos unir, o mundo finalmente acreditará em nós. Se nos abraçarmos, o mundo nos abraçará. Se não fizermos isso, o mundo nos punirá como vem fazendo sempre que abandonamos nossa unidade.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Acordo Com O Líbano Para Não Trazer Paz Nem Sossego”

“A Suprema Corte de Israel rejeitou no domingo petições que teriam suspendido um acordo histórico mediado pelos EUA estabelecendo uma fronteira marítima com o Líbano, que Washington previu que poderia ser finalizado na quinta-feira”, saudou a Reuters na segunda-feira, 24 de outubro. Mas se o acordo não garante a paz, e não garante, se enfraquece sua posição e cede território a um inimigo que jurou matá-lo sem mesmo uma promessa formal de cessar as hostilidades, o que há para saudar neste acordo? Por que é descrito como um acordo “referancial”?

A única relação que devemos ter com o Líbano é comercial: nós extraímos o gás que está em nossas águas territoriais e vendemos para eles, se quiserem comprá-lo. Isso é o que todo país razoável faria.

Eu percebo que parece que essa política não deixa espaço para a paz, mas não há ninguém que queira a paz do outro lado de qualquer maneira, então não há espaço para a paz para começar. Pelo contrário, devemos nos concentrar em nos fortalecer para impedir que o inimigo abrigue qualquer pensamento de agressão, o que levaria a baixas de ambos os lados (principalmente deles) e ainda não levaria à paz. Quando seu inimigo está engatilhado, uma demonstração de força e coragem é a melhor dissuasão, a melhor maneira de evitar a escalada para a violência.

Costumava haver um slogan em Israel: terra pela paz. Isso promoveu a ideia de que se dermos terra aos árabes, eles nos dariam paz.

Nós tentamos várias vezes. Tentamos firmar acordos com base nessa fórmula, e tentamos abrir mão de terras mesmo sem acordo, acreditando que se o outro lado conseguisse a terra que queria, deixaria de lutar. Nenhuma das formas funcionou. A única fórmula que faz sentido é paz pela paz. Se o outro lado quer paz, há paz; se quer guerra, há guerra.

Precisamos entender o significado da paz. A paz de que falei até agora não é a paz real. É a ausência de hostilidades e, na melhor das hipóteses, é a normalização da relação baseada em interesses econômicos. Mas quando você está lidando com um inimigo cuja motivação deriva de um ódio profundo, é impossível fazer a paz em qualquer circunstância. Enquanto houver ódio, estamos condenados a viver pela espada.

No entanto, podemos curar o ódio. Curar o ódio dos palestinos contra Israel e israelenses está ao nosso alcance. Na verdade, ninguém mais pode curar seu ódio por nós, apenas nós. E podemos fazer isso curando o ódio que sentimos um pelo outro.

A palavra hebraica para “paz” é shalom, da palavra shlemut (plenitude). Atualmente, nossa nação está profundamente fragmentada e dividida. Quando não temos shlemut entre nós, não temos nada disso com os outros.

Pode-se dizer que os palestinos estão se esforçando para eliminar o Estado de Israel porque é natural que os países identifiquem divisão e fraqueza em seus inimigos e se esforcem para tirar vantagem disso. Embora isso seja verdade, não é o caso de Israel. Quando se trata de Israel, as coisas ficam muito emocionais e os relacionamentos são determinados por sentimentos de amor ou ódio, e não por pensamento racional.

A nação israelense contém dentro de si “delegados” ou “representantes” de pessoas de todas (ou pelo menos da maioria) das nações que habitavam o mundo antigo. Essas nações evoluíram para as nações que conhecemos hoje, toda a humanidade. Como resultado, todas as nações se sentem inconscientemente conectadas ao povo de Israel, que têm uma “participação”, um “investimento” nesta nação. É por isso que elas se sentem no direito de julgar e repreender Israel e os judeus, o que elas não se permitiriam fazer a nenhuma outra nação ou país.

Milhares de anos atrás, esses “enviados” realizaram uma façanha que nunca mais se repetiu desde então: apesar de suas origens diferentes, eles se uniram e passaram a se amar ainda mais do que cuidaram de seu próprio povo, ainda mais do que cuidaram de si mesmos.

Ao fazer isso, os antigos israelitas criaram uma nação modelo, uma amostra minúscula da paz mundial. No entanto, a antiga nação israelense foi uma prova de conceito e funcionou. Por causa de seu sucesso, eles foram intitulados “um povo virtuoso” e foram instruídos a serem “uma luz para as nações”.

Enquanto mantiveram sua unidade, cumpriram sua missão e as nações puderam ver o exemplo de que precisavam. Quando se tornaram beligerantes e divididos entre si, o exemplo que deram foi o oposto daquele que tinham sido incumbidos de dar. Como resultado, o mundo os advertiu.

O povo de Israel nunca será libertado de sua missão. Será sempre o ponto focal de todas as nações, que o julgarão de acordo com seu nível de coesão ou separação. Embora nem judeus nem gentios estejam conscientes de sua antiga conexão, essa conexão existe em nossa raiz e não pode ser desenraizada. É por isso que somente quando fizermos as pazes entre nós, alcançarmos shlemut e amarmos uns aos outros, o mundo também nos amará. E quando nos odiarmos, o mundo também nos odiará.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Que Um Psicólogo Canadense Sabe Sobre Israel Que Os Israelenses Não Sabem”

Jordan Peterson, uma personalidade da mídia canadense, psicólogo clínico, autor e professor emérito da Universidade de Toronto, se descreve como um “liberal britânico clássico”. A mídia muitas vezes o descreve como conservador. Seja como for, suas palavras para uma audiência de 3.000 pessoas no Centro Internacional de Convenções em Jerusalém não devem cair em ouvidos surdos de Israel, porque quando ele diz enfaticamente: “Vocês têm uma tremenda responsabilidade moral” e “Mostrem ao mundo como a cidade santa poderia parecer – porque precisamos dela”, devemos entender que ele fala por bilhões e o ônus realmente é nosso.

Algumas semanas atrás, em um evento organizado pelo The Daily Wire em Jerusalém, Peterson disse: “Todo mundo olha aqui para ver como vocês estão se saindo sob esse tremendo ataque de crítica adversária – como esse pequeno povo no meio do nada – como modelo cardinal do Estado-nação e da cidade na colina. Vocês têm uma tremenda responsabilidade moral como talvez tenha tido por toda a sua história por razões que são muito difíceis de entender”.

O problema é que o que os não-judeus sentem sobre Israel e os israelenses, nós nos recusamos a admitir porque enquanto eles podem simplesmente expressar como se sentem, nós temos que responder a essas emoções. É um fardo pesado ser responsável pelos problemas do mundo. É perfeitamente compreensível que nos recusemos a admiti-lo e nos esforcemos para negá-lo ou assimilá-lo entre as nações. Mas as nações claramente não nos permitirão fazer isso.

Há séculos que condenamos nosso destino; escrevemos livros sobre isso, e até intitulamos um deles Israel, o Povo Eterno. No entanto, quando se trata de fazer o que devemos, de nos tornar “uma luz brilhante em uma colina”, como Peterson colocou, viramos as costas para nossa missão e culpamos uns aos outros pelo ódio que se volta contra nós.

A obrigação que evitamos é a nossa obrigação uns com os outros, de nos unirmos “como um homem com um coração” e nos tornarmos o “modelo cardinal” que Peterson e o resto do mundo querem ver. Eles não precisam de nossa indústria de alta tecnologia ou de nossas armas sofisticadas. Eles precisam de nosso sistema moral único e autêntico, aquele que foi estabelecido com base no amor ao próximo. Somente se estabelecermos nossa sociedade em Israel com base nesse valor, ganharemos a aprovação do mundo.

O mundo anseia por isso. Algumas pessoas vão pedir isso de nós gentilmente, do jeito que Peterson articulou. Outras exigirão através da violência. De qualquer forma, não conheceremos paz ou paz de espírito até que forneçamos ao mundo o exemplo de unidade e solidariedade que devemos.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “Israel Pode Vencer O Terror?”

Desde o nascimento da nação judaica, ela enfrentou inimigos cruéis. A cada vez, um vilão diferente procurava extinguir nossa nação. Eles quase sempre ganhavam e nós quase sempre perdíamos, mas no final, ainda estamos aqui e eles já se foram.

O terrorismo é um novo tipo de adversário: mal equipado, desorganizado e destreinado, mas tenaz e cheio de espírito de luta. As duas últimas eram precisamente nossas armas quando lutávamos contra inimigos poderosos, e agora nos sentimos perdidos justamente porque não as temos. Se reconstruirmos nosso espírito, venceremos sem luta. Se não o reconstruirmos, perderemos por mais que lutemos.

Os terroristas de hoje têm mais recursos do que nunca e são destemidos. Nós, por outro lado, apesar de termos equipamentos muito superiores, somos tímidos, passivos e desanimados. Se continuarmos a depender apenas de armas, nos desintegraremos, o país se dissolverá e nosso povo retornará ao estado sombrio em que estava antes do estabelecimento de Israel e que culminou no Holocausto.

Se quisermos vencer o terror e permanecer em Israel, temos que agir em dois níveis: interno e externo. O nível interno é o decisivo e o que determinará se teremos sucesso. No entanto, o nível externo é vital como meio para viabilizar nosso trabalho no interno.

No nível externo, devemos cortar todos os laços com o inimigo e lutar contra ele da mesma forma que devemos lutar contra um inimigo. Em outras palavras, se eles vierem nos matar, devemos matá-los primeiro. Nesse ponto de nossa luta, não devemos ter pensamentos de paz, porque isso não acontecerá. Pelo contrário, quanto mais passivos formos, mais agressivos eles se tornarão, levando a mais baixas de ambos os lados.

Como acontece com qualquer luta pela sobrevivência na natureza, se seu inimigo quiser matá-lo e você estiver hesitante, isso não o pacificará, mas apenas o tornará mais agressivo porque ele interpretará sua hesitação como um sinal de fraqueza. Mas se você mostrar força, determinação e coragem, seu inimigo hesitará, e isso lhe dará tempo para fazer o que precisa fazer.

Uma vez que tenhamos uma paz relativa, devemos concentrar todos os nossos esforços no nível interno, que é dentro da sociedade israelense. O elemento chave que nos torna fortes é a nossa unidade. Embora os judeus sejam famosos por nunca concordarem, nossa capacidade de superar nossas divergências e formar uma sociedade baseada na responsabilidade e no cuidado mútuos nos rendeu o título de Am Segula (um povo virtuoso), cuja missão era se tornar um exemplo de unidade , uma luz para as nações.

A Segula (virtude) que nos concedeu o título foi nossa determinação de nutrir o amor pelos outros a ponto de torná-lo o princípio abrangente da lei judaica. É por isso que Rabi Akiva disse que “Ame seu próximo como a si mesmo” é o todo e a lei da Torá.

A unidade do povo de Israel era única e louvável precisamente porque era tão improvável. Foi a unidade entre povos de múltiplas origens, culturas e etnias, que concordaram em uma única coisa: a unidade é superior a todos os outros valores. Você pode acreditar no que quiser e viver como quiser, mas se você valoriza a unidade com todas as outras pessoas acima de tudo, você é um de nós, um membro do povo israelense.

A diversidade dos antigos israelitas os obrigou a forjar uma união extremamente poderosa, algo que poderia superar antigas rivalidades e suspeitas naturais. Quando conseguiram e se uniram “como um homem com um coração”, tornaram-se um modelo que o mundo poderia replicar se aspirasse à paz entre todas as pessoas.

Após séculos de lutas e conflitos internos, o povo de Israel sucumbiu à alienação entre eles, e a unidade não era mais seu valor superior. O povo se dispersou e foi exilado de Israel, e o povo judeu se tornou o pária do mundo. Eles não apenas se tornaram o exemplo oposto daquele a quem deveriam servir, mas, ao fazer isso, negaram ao mundo a esperança de que poderia haver paz entre todas as pessoas. É por isso que o ódio aos judeus é tão difundido.

Agora que estamos de volta a Israel, temos a chance de restabelecer nossa unidade. Se pudermos exaltar o valor da unidade acima de todos os outros valores, seremos mais uma vez uma luz para as nações e ganharemos o favor do mundo. Vamos vencer a luta por Israel sem luta não porque os árabes vão se render, mas porque eles vão querer se juntar à nossa unidade e vão querer que demos o exemplo que eles também precisam.

Mas se sucumbirmos à luta interna mais uma vez, não há dúvida de que nossos inimigos vencerão e nos expulsarão de Israel, não importa quão superiores sejam nossas capacidades militares. A luta contra o terrorismo, portanto, só terá sucesso se for um prelúdio para a verdadeira batalha: contra nosso ódio mútuo.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “Educação Como Antídoto Para A Fome”

Esta semana, a ONU, e várias organizações relacionadas, marcaram duas datas significativas: o Dia Mundial da Alimentação e o Dia Internacional para a Erradicação da Pobreza. Organizações internacionais para os pobres e famintos existem, pelo menos, desde o fim da Segunda Guerra Mundial, mas nem a pobreza nem a fome foram erradicadas. Em todo caso, aumentaram. O que, então, estamos fazendo de errado, e podemos mudar a triste realidade?

O problema não é a falta de comida; há muita. De fato, grande parte da comida produzida é jogada fora e polui a água e o solo, em vez de alimentar bocas famintas. Então as pessoas passam fome não por falta de comida, mas porque não há interesse em ajudar as pessoas a conseguir.

A atitude predominante é de narcisismo. Cuidamos apenas de nós mesmos e suspeitamos das intenções de todos em relação a nós. Se temos fundos excedentes, usamos para construir muros e cercas, não para ajudar os outros. É assim que nos comportamos ao redor do mundo como indivíduos e nações.

Para acalmar nossa consciência, criamos organizações para cuidar dos pobres e famintos. Nós as financiamos generosamente e nomeamos funcionários e burocratas para lidar com o problema.

Mas se nossos corações estivessem com os pobres, não os deixaríamos nas mãos de burocratas, assim como não deixaríamos nossos filhos nas mãos de assistentes sociais para cuidar de sua educação. Veríamos que as pessoas com quem nos importamos obtêm o que precisam.

Como não nos importamos, nomeamos pessoas indiferentes que apresentam planos para lidar com a pobreza e a fome que se espalham, e anunciamos dias especiais para levar o problema à consciência pública. Elas não fazem nada sobre os problemas reais, mas simplesmente justificam seus salários inchados por meio de apresentações projetadas profissionalmente e discursos prolixos que glorificam suas (inexistentes) conquistas.

Se elas realmente quisessem resolver o problema, que financia seu estilo de vida luxuoso, haveria muitas maneiras de fazer isso. No entanto, a maneira mais segura de tirar as pessoas da pobreza é a educação.

Primeiro, existem tecnologias que podem aumentar o rendimento dos campos várias vezes por meio de sistemas de irrigação sofisticados, ambientes controlados e outros meios. Os agricultores precisam aprender a usar essas tecnologias e devem ter os meios para adquiri-las. Este passo por si só tiraria inúmeras pessoas da fome e da pobreza.

Em seguida, acho que as organizações para a erradicação da pobreza e da fome deveriam usar seus orçamentos para comprar terras onde tanto cultivarão alimentos que serão dedicados aos pobres quanto usarão parte da terra para ensinar aos agricultores locais uma agricultura mais eficiente.

Além disso, esses centros de agricultura e educação devem ser usados para fornecer educação geral. Sabemos que as pessoas instruídas têm mais oportunidades na vida, geralmente estão em melhor situação e podem sustentar a si mesmas e suas famílias melhor do que as pessoas sem instrução. Portanto, como meio de erradicar a pobreza e a fome, esses centros também devem fornecer conhecimentos gerais e educação.

Além disso, a educação não deve ser apenas para evitar a pobreza. A pobreza não é uma questão pessoal, mas social. Portanto, as pessoas que estudam nesses centros de educação também devem aprender sobre solidariedade, responsabilidade mútua, interdependência no mundo de hoje e outros temas que as ajudarão a se estabelecer como elementos positivos em um mundo conectado.

Desta forma, podemos criar uma transformação agrária que se tornará uma transformação social e cultural que pode libertar as pessoas não apenas das garras da pobreza e da fome, mas integrá-las na sociedade global do século XXI como pessoas confiantes e positivas. Por sua vez, essas pessoas ajudarão outras a sair da pobreza, e o processo ganhará impulso.

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Michael Laitman, no The Times of Israel: “Como Lutar Direito”

Os judeus sempre discutem. Em nossa história, esses argumentos às vezes levaram à violência e até provocaram tanto ódio que infligiram a ruína à nossa nação. No entanto, os argumentos, ou como preferimos chamá-los, “debates”, têm sido um valor central em nossa tribo. Eles nos dotaram de sabedoria e compreensão, a capacidade de perceber múltiplas perspectivas e uma base para construir um amor pelos outros que é muito mais forte do que o amor natural, precisamente porque sobreviveu a provações e tribulações. Como então lutamos direito? Como não deixar que isso nos arruíne, mas usá-lo para nos consolidar?

Essas são questões pertinentes, pois em menos de duas semanas os israelenses voltarão aos polos de votação. Tornou-se um hábito; é a quinta eleição geral em menos de quatro anos. Até agora, a divisão política não trouxe nenhum benefício em termos de consolidação de nossa sociedade ou fortalecimento de nossa unidade; apenas aprofundou nossa divisão e encorajou aqueles que desejam nos destruir.

Para evitar o colapso da sociedade israelense, devemos retornar às nossas raízes: discutimos apenas quando serve ao propósito de solidificar nossa unidade. Caso contrário, simplesmente evitamos. Se abordarmos nossas divergências dessa maneira, por mais profundas e fatídicas que nossas disputas possam parecer, elas levarão a uma maior unidade e a soluções bem-sucedidas.

As divergências nos constroem. Elas nos enriquecem, tornam nossas mentes mais aguçadas e nossos corações mais sinceros. Elas nos forçam a refletir sobre nossos valores e questionar convicções arraigadas. Os conflitos nos fazem respeitar nossos adversários e apreciar o que ganhamos com nossas disputas com eles. Não fossem as discórdias e os povos que nos desafiam, permaneceríamos estúpidos, burros e subdesenvolvidos. Mas o pior de tudo é que nunca aprenderíamos o que significa amar nosso próximo: um completo estranho a quem passamos a amar por meio de esforços comuns.

Nossas lutas atuais giram em torno de duas coisas que na verdade são uma só: dinheiro e respeito, que se traduzem em lutas pelo poder. Visões sobre a defesa de Israel, justiça social, economia, sistema de justiça, educação, tudo está à venda pelo preço certo. Se você me der o poder que eu quero, eu lhe darei qualquer coisa que você pedir. Isso não é unidade e não é acordo; é oportunismo. Não vai parar as lutas, e vai destruir nossa sociedade e país.

Se quisermos que o Estado de Israel floresça, devemos retornar aos nossos valores autênticos. Devemos tirar as máscaras e os sorrisos falsos, reconhecer nosso ódio e lembrar por que o sentimos: para fortalecer a nossa unidade.

Nós nunca concordaremos um com o outro, nem devemos. As pessoas que concordam não discutem e, portanto, não têm motivos para construir uma unidade forte e sólida. Como discutimos, não temos escolha a não ser construir uma união que seja mais forte do que nossa divisão.

Lutar direito significa lutar pela unidade sem negar ou suprimir nossa divisão. Lutar direito significa entender que nosso inimigo não é nosso oponente, mas nosso ego, e as divergências entre nós são nossa maneira de prevalecer sobre nosso ego.

Se todos nós renunciarmos ao nosso ego e dermos mais valor à unidade do que à opinião, descobriremos que nossas opiniões se tornaram degraus, e nossa união se tornou uma força que nos eleva montanha acima. Quando chegarmos ao topo, nos encontraremos.

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