Nossos sábios disseram (Taanit , p. 30b): “Quem chora por Jerusalém é recompensado ao ver sua alegria” (Rabash, “O que significa ‘Quem chora por Jerusalém é recompensado ao ver sua alegria’ na obra?”).

Devemos preparar nosso trabalho não apenas no plano espiritual, mas também no plano deste mundo corpóreo, cujos níveis também foram quebrados . Quando uma pessoa trabalha com os níveis Shoresh, Aleph e Bet com a intenção de correção, significa que ela usa sua vida em sua forma corpórea e em seu nível humano apenas na medida em que for necessário para sustentar sua existência. Todas as suas outras ações são direcionadas unicamente para se aproximar do Criador.

Quanto aos prazeres animalescos, compreendemos o que o corpo humano necessita. No que diz respeito aos prazeres da riqueza, da honra e do conhecimento, nosso trabalho reside na relação com a sociedade. É por meio desse trabalho que a pessoa deve adequar sua atitude em relação a esses prazeres.

Por exemplo, em relação ao dinheiro, a princípio, ela pode doar apenas um décimo de seus ganhos, mas depois retém para si apenas o essencial. Como Baal HaSulam escreve no artigo “A Entrega da Torá”, ela usa o restante para corrigir o mundo, para aproximá-la do Criador, ou seja, para a disseminação da sabedoria da Cabalá.

No que diz respeito à honra, ela a realiza dentro do grupo, humilhando-se e elevando a imagem do grupo aos seus olhos, de modo a receber dele a grandeza do Criador. Quanto ao conhecimento, ela se esforça para alcançar o mundo espiritual, o mundo superior, o Criador e Sua natureza. Ela direciona esse desejo de forma a querer se envolver nele para realmente poder presentear o Criador através da luz superior, que é despertada como resultado do estudo.

Assim, a espiritualidade de uma pessoa se reveste deste mundo, de tudo que a rodeia, seja através do seu nível animado, dando ao animal dentro de si apenas o que ele realmente necessita e não dando atenção às suas outras exigências, seja através do seu lado humano, através da sua relação com o ambiente, onde procura usar tudo o que a rodeia para direcionar todos os seus poderes e qualidades para alcançar uma conexão bilateral com o Criador.

Isso significa que o resultado da quebra que existe dentro dela na forma de “em prol de si mesma” se transforma em “em prol da doação”. É isso que significa: “Aquele que lamenta a destruição de Jerusalém”.

Jerusalém significa “a cidade perfeita” e “perfeição absoluta”, quando Malchut se eleva à altura de Binah, sofre uma quebra, e a conexão entre Binah e Malchut adquire a intenção oposta: em prol de si mesma. Mas através de sua dor e de seu trabalho, a pessoa alcança a alegria de Jerusalém, quando corrige os Kelim e os preenche com as luzes.

Um Kli com a intenção de doar, repleto de luz, é uma doação ao Criador. Esta é a “alegria de Jerusalém”, a cidade perfeita, o Kli perfeito, em perfeita reverência e fé: a qualidade de Binah difundida por toda Malchut.

Todas essas percepções: a Jerusalém destruída e a Jerusalém reconstruída, são, em essência, dois extremos opostos pelos quais a pessoa deve passar em seu caminho enquanto ainda vive neste mundo, nesta vida, vestida em seu corpo material.

Da Lição Diária de Cabalá 23/07/26, Rabash, “O que significa ‘Quem chora por Jerusalém é recompensado com a visão de sua alegria’ na Obra?”

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