“Maus Judeus: Uma História De Lutas Internas Entre Judeus Americanos” (Times Of Israel)
Michael Laitman, no The Times of Israel: “Maus Judeus: Uma História De Lutas Internas Entre Judeus Americanos“
Emily Tamkin, uma escritora judia do Reino Unido que escreve sobre os judeus americanos, publicou recentemente um livro intitulado Bad Jews: A History of American Jewish Politics and Identities. A editora do livro, Hurst, descreve-o como “Uma história viva e ponderada dos judeus da América, explorando suas complexas relações com a cultura nacional, identidade e política – e entre si”.
O livro causou um certo rebuliço entre as publicações judaicas. A JTA, por exemplo, escreveu que Tamkin “toma um rumo diferente, traçando a história do judaísmo americano através das maneiras pelas quais os judeus de um lado da agitação social procuram desacreditar o próprio judaísmo daqueles do outro lado”. O livro em si se concentra no que está acontecendo na América, uma vez que a “história judaica americana”, escreve Tamkin, “está cheia de discussões e debates e torcendo as mãos sobre quem é judeu, como ser judeu e o que significa ser judeu”.
Quando um aluno meu me contou sobre o livro, ele pediu minha opinião sobre essas questões, afirmando que elas “assombram” praticamente todos os judeus. Ele também observou que quando Tamkin perguntou às pessoas: “O que vem à mente quando você ouve ‘Mau Judeu(Bad Jew)’?” a resposta mais comum que ela recebia era: “Quando penso em um ‘mau judeu’, penso em mim mesma”. Uma vez que, como escreve Tamkin, “a questão do que significa ou não significa ser um bom judeu ou um mau judeu é particularmente preocupante neste momento da história dos Estados Unidos”, o estudante pediu minha opinião sobre o assunto.
Então, primeiro, precisamos perceber de onde vem a palavra Yehudi (judeu). Existe a resposta conhecida, que Yehudi vem de Yohuda (Judá), o nome da tribo que viveu na terra de Israel durante o Segundo Templo. No entanto, há outro significado para a palavra: Yehudi também vem da palavra Yechudi, que significa unidos. Isso faz todo o sentido se você lembrar que fomos declarados uma nação somente depois que nos comprometemos a amar uns aos outros “como um homem com um coração” ao pé do Monte Sinai, mas, na maioria das vezes, essa explicação não recebeu a notoriedade que merece.
Se você olhar em ser judeu através do espetáculo da unidade judaica, como eu, então ser um bom judeu significa antes de tudo que você quer se unir a todos os judeus, que isso é o que realmente importa para você, seu valor primordial. Se o judaísmo é sobre unidade, então um judeu é uma pessoa que conhece, sente, entende e até espalha a ideia de que o mais importante é estar conectado em laços de amor com todos os judeus, independentemente de denominação, costumes, visões políticas, ou qualquer outra questão que atualmente divide e fragmenta o povo judeu.
A autora escreveu que uma das respostas que ela obteve para a pergunta sobre o significado de ser um mau judeu foi “alguém cuja concepção do judaísmo não tem aplicações para o mundo mais amplo”. Eu entendo de onde vem essa resposta. É com razão que os judeus deram à correção do mundo um lugar tão central em sua identidade. Até demos a essa missão seu próprio termo hebraico, Tikkun Olam (hebraico para “Correção do Mundo”).
No entanto, devemos saber o que significa corrigir o mundo, ser responsável por ele, ou mesmo se importar com o mundo. Tikkun Olam não são simplesmente palavras; elas implicam uma tarefa muito específica, e até que a realizemos, não seremos “bons judeus”.
Na “inauguração” de nosso povo, fomos ordenados a nos unir “como um homem com um coração”, como interpreta RASHI. Imediatamente depois, fomos declarados uma nação e fomos incumbidos de ser “uma luz para as nações”.
Em outras palavras, nossa unidade e nossa obrigação para com o mundo são indivisíveis. Não podemos ser luz para as nações se não estivermos unidos. Ao mesmo tempo, não podemos nos unir a menos que o façamos para ser uma luz para as nações.
Quando nossos ancestrais se uniram pela primeira vez, sob a orientação de Abraão, Isaque e Jacó, eles não eram um grupo biologicamente relacionado. Era uma multidão eclética, tomada pela ideia de que todas as pessoas deveriam se unir, e não sucumbirmos ao nosso ego. É por isso que Abraão defendeu a bondade e a misericórdia, para ensinar as pessoas a superar sua auto-absorção e cuidar umas das outras.
Abraão era um dissidente, um pioneiro, um desbravador, mas graças a ele, essas nobres ideias agora são universais. Como uma nação formada por tribos e clãs díspares, era nosso dever ser a prova viva do paradigma de Abraão. É por isso que nos tornamos uma nação somente depois que nos unimos, e não um momento antes.
Desde o nosso início, sabemos que a unidade é nossa “arma secreta”. No entanto, nunca entendemos o porquê, qual era o segredo da força em nossa unidade. O segredo não é que a própria unidade nos torna invencíveis, mas que nossa unidade dissolve o ódio do mundo contra nós e o transforma em respeito e admiração. Dá ao mundo o exemplo de unidade que ele precisa para que toda a humanidade possa se unir também.
Não só recebemos uma mensagem quando estávamos ao pé do Monte Sinai. Naquele momento, as nações do mundo receberam o conhecimento de que recebemos o chamado. Desde então, elas estão esperando por nós para viver de acordo com isso. É por isso que nos apoiam quando estamos unidos e nos repreendem quando estamos divididos.
Ser um bom judeu ou um mau judeu, portanto, não é um julgamento que fazemos uns aos outros ou a nós mesmos. Isso é determinado por nosso compromisso com o mundo, que cumprimos por meio de nossos esforços para nos unirmos e servirmos de exemplo de que, se nós – a nação mais dividida, cujos membros muitas vezes se odeiam – podemos nos unir, então o mundo inteiro também pode.