Torá “Êxodo”, 22:2-22:3: Se o ladrão que for pego arrombando for ferido e morrer, quem o feriu não será culpado do sangue. Mas, se isso acontecer depois do nascer do sol, ele será culpado de sangue; ele certamente pagará.

O ladrão é o nosso ego. Ele constantemente tenta penetrar fundo na pessoa e tomar dela. Se ele faz isso inconscientemente, à noite, ou seja, quando tudo isso não é compreendido ou claro para uma pessoa, então a pessoa tem o direito de matar o ladrão, pois desta forma a sua correção é realizada.

Mas com “o sol brilhando”, você não precisa matar o ego, você precisa corrigi-lo. Se você se relaciona incorretamente com ele, então você cai deste nível, ou seja, morre. Você está morto. Assim, você não tem o direito de matar o seu ego, pois você precisa corrigir o ladrão, o ato egoísta em um ato altruísta, não apenas matar.

Existem dois grandes períodos de correção ou duas partes de cada ato:

• “O que você não gosta que façam com você, não faça aos outros”, é quando a pessoa dentro do seu estado egoísta vai para um estado neutro.

• “Ame o próximo como a si mesmo”, é quando você já está fazendo o bem para outra pessoa, desejando-lhe o que você desejaria para si mesmo.

Assim, se a pessoa age “à noite”, quando ainda não está pronta para a verdadeira correção, ela não tem força, mas se ela luta com o ego, então ela tem o direito de matá-lo, o que significa simplesmente neutralizá-lo: eu não o tenho. Mas se ela age durante “o dia”, quando a Luz superior ilumina sobre ela e lhe dá força, então ela precisa corrigir o ego e não matá-lo. Com isso, ela o mata. Ela não realiza o mesmo ato que poderia fazer, e com isso ela se mata, o que significa que cai para um nível inferior.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 20/5/13

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Torá, “Êxodo” 22:6: Se um fogo se espalhar e alcançar os espinheiros e queimar os feixes colhidos ou o trigo plantado ou até a lavoura toda, aquele que iniciou o incêndio restituirá o prejuízo.

Há uma Luz que cura e há uma Luz ou um fogo que mata. É como em nosso mundo.

O “fogo” é o atributo de Din sem o atributo de misericórdia que o equilibra. Você equilibra todas as forças quando segura e aponta o “fogo” na direção certa, até que seja usado corretamente.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 20/5/13

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Torá, “Êxodo”, 21:20-21: Se alguém ferir seu escravo ou escra­va com um pedaço de pau e como resultado o escravo morrer, será punido. Mas se o escravo sobreviver um ou dois dias, não será punido, visto que é sua propriedade.

Nós entendemos o que é dito aqui no âmbito do nosso mundo, desde um ponto de vista ético, moral, democrático ou qualquer outro possível. No trabalho espiritual, o desejo é chamado de um “escravo” que já está sob o meu domínio e com o qual já posso trabalhar “a fim de doar”. Mas, nesse caso, nós vemos que estamos lidando com uma situação em que, por razões diferentes, o desejo realmente não obedece ao seu mestre. Em seguida, surge o atributo Din (juízo), o que significa que temos que usar a força.

Se eu uso a força, se eu a controlo usando a minha intenção, então está tudo bem. Mas se eu uso excessivamente a medida de Din sem a medida da misericórdia para equilibrar os dois, então eu tenho que esclarecer o que realmente acontece e se isso causa “morte”. Nesse caso, é um comportamento impróprio.

“Morte” significa que eu não posso usar mais este desejo. Um “escravo”, “homem”, “mulher”, “crianças” e “amigos”, são todos desejos que acompanham o meu desejo original. Assim, um “escravo” é um desejo sobre o qual eu tenho um Masach (tela).

Se eu consigo usar esse desejo a fim de executar uma determinada ação e ele não é anulado, não desaparece após o golpe direto, mas desaparece depois de usá-lo como resultado da minha correção, isso significa que ele não desaparece porque eu o matei. Portanto, ele não pode ser mais usado, mas como eu já o utilizei, ele já está morto e enterrado. Mas se ele sumiu como resultado direto do uso da medida de Din, isso significa que eu não o usei corretamente.

Em outras palavras, se eu uso o meu desejo utilizando a força e, em seguida, ele desaparece, isso significa que eu o matei. Isso significa que minhas ações estão erradas porque eu usei muita força.

Mas se esse desejo ainda é satisfeito em pelo menos uma ação e só depois desaparece como resultado de minha pressão, é sinal de que era a coisa certa a fazer. Portanto, nós temos que examinar o nosso trabalho interno com os nossos desejos: em que nível eles estão, e como usá-los.

No final, todos os desejos devem subir em mim de novo e eu tenho que usá-los totalmente com a intenção “a fim de doar”. Eles não devem desaparecer, mas sim surgir plenamente e operar totalmente em mim.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 29/04/13

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Quando nós examinamos as leis da Torá, é impossível esclarecer sua plena essência espiritual de uma só vez. Nós podemos tocar um pouco uma determinada lei, mas só a partir de um ângulo dentre várias formas, revelações e conexões.

Aí reside a grande profundidade escondida em cada lei, uma vez que todas pertencem ao sistema integral. Portanto, não importa qual lei nós tomamos ao atrair o fim da cadeia e sobre a qual começamos a falar. Em seguida, nós atraímos outro fim, e tudo avança de forma diferente de acordo com um ponto de vista totalmente diferente.

Pergunta: Como é expressa sua integralidade?

Resposta: É impossível expressar a integralidade, uma vez que ela não se reflete em nossa consciência numa forma plana, linear ou numa linguagem que podemos imaginar em nossa mente. Como disse Kozma Prutkov: “É impossível cercar o infinito”.

Não há palavras para isso. É impossível explicar o termo Ein Sof (Infinito) ou totalidade, por exemplo. Como? Comparado com quais atributos? Se você começar a tomar tudo isso à parte, é apenas diferenciação e não integração. No momento em que você começa a cortar diferentes palavras e a colocá-las em frases, você não pode colocá-las numa integral depois.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 29/04/13

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Torá, “Êxodo”, 21:13: Todavia, se não o fez intencionalmente, mas Deus o permitiu, designei um lugar para onde poderá fugir.

Nos tempos antigos descritos na Torá, havia seis assentamentos para onde escapavam as pessoas que feriam “acidentalmente” outras.

Por que elas correriam para qualquer lugar se o seu supremo tribunal justificava suas ações através da emissão de avisos legais (indulgências) que claramente afirmavam: “Eu matei um ser humano involuntariamente, e todo mundo sabia disso?”. Quem iria persegui-las se suas ações fossem aprovadas pela lei aceita pela sociedade?

Qual seria sua punição? Elas são penalizadas com a privação da liberdade e vivendo entre aqueles que tentavam se corrigir.

Por que o Criador as regulava para que através delas fosse feita a punição de outros? Por que alguém feria acidentalmente um vizinho ou matava inadvertidamente alguém? Digamos que eu estava dirigindo meu carro e de repente bati no gramado do meu vizinho. Quem inseriu este programa dentro de mim?

Nós entendemos claramente que é o Criador quem faz isso conosco. As regras da Torá contêm um capítulo especial que explica as formas que o Criador nos usa, sem a nossa participação consciente, e conduzi Suas ações através de nós, a fim de impactar um terceiro.

É possível obter esclarecimentos, se todo mundo entende quem é o roteirista? Por outro lado, nossas tentativas de elucidar essas questões podem nos ajudar a perceber a verdade. Como podemos descobrir que não somos nós, mas o Criador quem nos usou ​​para Suas ações? Pode o juízo superior fazê-lo por nós? Em que nível deve estar o juiz para definir que foi uma ação do Criador?

Pergunta: Realmente, quem está na posição de considerar nossas ações como sendo ações do Criador?

Resposta: Passo a passo, vamos esclarecer isso.

Nós devemos parar de mentir para nós mesmos. A pessoa deve examinar a si mesma e descobrir se tem alguma coisa em comum com os outros ou não, e se existem relações espirituais entre o seu ambiente e o ambiente do outro. Se não, então por que eles são colocados no mesmo sistema? Se houver ligações espirituais envolvidas, a pessoa deve pensar em como melhorar este contato.

Comentário: Portanto, isso significa que a pessoa que cometeu um assassinato não intencional e que se exilou voluntariamente para uma colônia deve estar num nível cognitivo muito alto.

Resposta: Ninguém a julga, nem ela está condenada a viver numa colônia onde ela deve se reportar à delegacia de polícia todas as manhãs. Não há nada como isso! Ela vê que o superior vai dirigi-la lá, e ela vai para esse lugar para esclarecer a vontade superior. Depois de um tempo, quando o sistema superior ao qual ela está conectada conclui os seus trabalhos, ela está autorizada a voltar.

De Kabt TV “Segredos do Livro Eterno” 11/03/13

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Torá, “Êxodo”, 21:14: Mas, se alguém tiver planejado matar outro deliberadamente, tire-o até mesmo do Meu altar e mate-o.

Se uma pessoa comete intencionalmente um assassinato, nada pode “comprá-la”. Compreende-se que não ela pode permanecer no caminho espiritual se não erradicar o desejo de matar. Se a pessoa não trata de corrigir o desejo de matar ao lidar com ele, além de simplesmente matá-lo, então todo o sistema, todas as suas dez Sefirot, abandonam a própria ação.

“… do Meu altar…” significa que nada é deixado no Partzuf, que está totalmente vazio até o nível de Malchut. Assim, a pessoa deve começar a trabalhar desde o início. Nenhum dos seus sacrifícios é aceito neste momento.

Se a pessoa não é capaz de trabalhar com algo ou alguém e pensa que eles devem ser assassinados, isso significa que ela não é capaz de corrigir alguma coisa ou alguém. Isso torna a pessoa completamente indigna de confiança. Não existe desejo, pessoa, fenômeno, ou ação neste mundo que não precisem ser corrigidos ou que sejam impossíveis de corrigir. Tudo o que há depende de correção, até atingir o estágio da correção final.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 11/03/13

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A Torá, “Shemot (Êxodo)”, “Parshat Mishpatim (Leis),” 21:16: Aquele que sequestra um homem — caso ele o venda ou ele ainda o mantenha — deverá ser condenado à morte.

No nível espiritual, “sequestrar alguém” simboliza que através do teu ego tu sequestras o Adão (humano) em ti mesmo, subjugas -o e vendes -o ao teu nível seguinte de egoísmo. Desta forma, tu ainda tentas lucrar deste Adão que tens em ti, o que quer dizer que o incluis no teu ego, de tal forma que este ficará a ganhar a partir do nível anterior do Adão em ti.

Falhamos muitas vezes nesta atividade, chamando-a de “doar a fim receber”, onde a pessoa está preparada para agir bem da forma correta, com o objetivo de beneficiar egoisticamente. Neste caso, não há nada a fazer.

E isto é chamado de, “e ele vende-o”, em que tu o tornas num servo e lucras com ele. Portanto, todos os aparentes “atos de bondade” no nosso nível físico são realizados apenas por uma questão de benefício pessoal. Aquele que está mais preparado que todos para vender o Adão em si mesmo, é ele o mais elevado de todos. Nós vemos um bom exemplo disto na política, em que o principal é ser desapegado emocionalmente; tudo precisa ser construído sob uma decisão clara.

De “Segredos do Livro Eterno” KabTV 11/03/13

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Pergunta: Você quer conduzir o mundo pela educação integral…

Resposta: Eu não sei se posso conduzir o mundo por causa de sua rigidez e falta de capacidade de ver o futuro. Eu não estou dizendo isso no sentido negativo, mas simplesmente que o lugar em que todos nós nos encontramos é o mais baixo que existe. Meu sonho é simplesmente fazer o melhor que temos: educação integral para o mundo, unidade espiritual integral para os meus alunos, pelo menos teoricamente.

Isso tudo está mutuamente integrado, mas no momento eu não posso imaginar que realmente possa ser cumprido. O mundo deve ser severamente sacudido.

Se tivéssemos um método bem redigido, poderíamos oferecê-lo a China já que o governo não está preocupado com a preservação do socialismo, de alguma forma e, por outro lado, a concorrência e o capitalismo estão florescendo; o governo também está muito preocupado que a crise global os pegue e também está interessado em acalmar as massas.

Se nós oferecermos a eles o método integral eles podem conseguir cumpri-lo. Eles têm um grande respeito pelos judeus e pela sabedoria da Cabalá. Eles sentem uma espécie de temor, uma espécie de relação antiga especial em relação a isso.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 20/05/13

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Pergunta: Na Torá são descritos mandamentos e julgamentos. Qual é a diferença entre eles?

Resposta: As leis (Mishpatim) vêm do lado das restrições e os mandamentos vêm do lado do desejo e da disposição para realizá-los. Mas, em princípio, os dois falam sobre uma coisa: de que maneira o homem precisa se tornar semelhante ao Criador.

Nós não estamos falando sobre o nível deste mundo. Na Torá, todas as leis e mandamentos são discernidos em relação ao nosso ego e como alterá-lo para algo que é oposto, assemelhando-se ao Criador, a propriedade de doação completa e amor, conexão com todos, onde dentro desta conexão uma enorme propriedade de doação é descoberta, a força da criação chamado Criador.

Na revelação dessa força há Taryag (613) atributos, desejos egoístas. Isto é como eles são chamados: “Taryag desejos não corrigidos”. Nós precisamos corrigi-los da intenção egoísta de recepção para mim, prazer para mim, causando inclusive dano aos outros (é assim que sentimos autobenefício), para usar em prol de doar, ou seja, para o benefício dos outros, e com isso, se conectar, aderir e se assemelhar ao Criador.

Há limites nessas ações quando eu subo acima do ego (acima do meu desejo de receber) e paro de trabalhar com ele. Depois, eu o transformo de forma que possa executar, acima dele, atos em prol da doação. E depois, eu mesmo adiciono este ego à minha intenção em prol da doação e atuo junto com ele em prol dos outros, pela doação.

Por exemplo, o ladrão para de roubar. Este é o primeiro mandamento. O segundo mandamento é que ele dá todas as suas habilidades para roubar em benefício do homem.

Por exemplo, como na história de O.Henry onde o ladrão abre o cofre em que uma criança havia se trancado.

Desta forma, existem todas as fases: restrição, elevar-se acima do ego, e transformá-lo em ato de doação. A primeira é a restrição: eu não roubo. Em segundo lugar, subir acima do ego: o que não é feito, alguma recompensa egoísta que não nos é oferecida, que de qualquer forma não vamos utilizar e renovar as ações que causam danos aos outros. Em terceiro lugar, eu uso a velocidade da resposta, a capacidade e a possibilidade de doar e dar, de uma forma que é direcionada apenas ao amor.

Assim, os mandamentos e as leis são divididos. Mas em sua expressão estão as restrições das linhas direita e esquerda e a linha média em relação a você, a sociedade e o Criador, com muitos tipos de sutilezas.

De KabTV “Os Segredos do Livro Eterno” 11/03/13

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A Cabalá é a psicologia espiritual máxima. Ela acrescenta uma dimensão a cada movimento que fazemos, a cada intenção, desejo e ação… Isso é algo que a psicologia deste mundo não tem. A psicologia materialista fala sobre muitas coisas, mas elas “pairam” no ar.

É impossível medir, tocar, tirar notas precisas, dimensionar nossos desejos, intenções e interações, já que para ser capaz de fazê-lo, nós devemos atingir um nível de desenvolvimento mais elevado e subir do nosso estado atual para o do Criador.

Conforme a nossa equivalência com o Criador, nós começamos a nos considerar a partir do Seu nível. Então, nós podemos medir a nós mesmos e nossos sentimentos com uma “sonda” que “colocamos dentro de” cada um de nossos desejos, propriedades, intenções, direções, etc. Nós adquirimos uma oportunidade não só para medi-los, mas também para tomar notas precisas, transferir, permutar, comparar os dados que recebemos, e nos conectar com o outro… Em outras palavras, nós adquirimos um sistema de comunicação.

No entanto, é possível agir assim somente se atingimos o nível superior; não há outra maneira de alcançá-lo. Da mesma forma, os seres humanos estão num nível de desenvolvimento mais elevado do que a eletrônica e outros mecanismos automáticos que eles criam.

Quando se trata de filosofia, nós devemos ter em mente que se refere às especulações sobre o reino mais elevado a partir de pessoas que ainda estão no estado inferior, material. Todas as tendências filosóficas são infundadas. No entanto, quando a pessoa se eleva a um nível mais avançado e fala sobre algo que é inferior a ela, ela adquire uma posição que é semelhante ao das relações entre as raízes e os ramos. Os ramos não podem refletir sobre as raízes, uma vez que não têm qualquer ideia sobre o que elas são.

De KabTV “Segredos do Livro Eterno” 11/03/13

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