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“Como Pode Haver Algo De Bom Na Nova Administração” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Como Pode Haver Algo De Bom Na Nova Administração

À primeira vista, parece que o governo Biden não será nada além de más notícias para Israel. Por outro lado, devemos nos perguntar o que é ruim e o que é bom para Israel. É claro que a administração de Biden será inundada com opressores e odiadores de Israel, incluindo os judeus que servirão lá, e incluindo Obama, que os cordelinhos nos bastidores. Isso realmente colocará Israel à prova. Teremos puxará que pensar como nos conduzimos dentro do país, entre nós e em relação ao mundo.

O povo de Israel não se desenvolve bem quando é mimado. Nesse sentido, acho que os tempos difíceis que virão podem ser uma boa notícia para nós, uma chance de refletir sobre nosso propósito aqui como indivíduos, como estado e como nação. É uma oportunidade de aprimorar e cultivar nosso mais valioso, senão único bem: a unidade.

Não tenho dúvidas de que, no final, tiraremos as conclusões certas e nos tornaremos o que deveríamos ser: um farol de unidade, uma sociedade modelo que dá o exemplo de relacionamentos de sucesso, e as pessoas e nações vão querer aprender conosco. As únicas questões são quanto tempo levará e quanta dor custará para chegar a esse estado idílico.

Não podemos parar o motor da evolução; ele nos pressiona para nos aproximar e abrir nossos olhos e mentes para a verdade de nossa conexão. Há uma grande bem-aventurança e insights maravilhosos em estar conectado a toda a realidade, mas isso requer a rendição do ego individual. Isso é algo muito difícil de fazer.

Quando o ego se torna obstinado, ele precisa de um “empurrão” por trás. No caso dos judeus, é o antissemitismo, que os lembra que eles devem se unir. No caso do Estado de Israel, são tanto os antissemitas quanto os golpistas de Israel. No final, esses críticos e odiadores estão prestando um grande serviço: estão nos forçando a restabelecer nossa unidade esquecida. No entanto, não seria melhor se nos uníssemos sob uma pressão mais branda?

O ponto importante é que reconheçamos nossa desunião, a vitalidade da unidade para nossa sobrevivência, e que a unidade é o exemplo que devemos dar ao mundo, para ser “como um homem com um coração”. Este é o ponto-chave que devemos lembrar, e não é uma questão de saber se temos um presidente eleito de Obama na Casa Branca ou o líder americano mais favorável da história de Israel.

Se nós, o povo de Israel, fizermos o que devemos fazer, não importará quem está ocupando a Casa Branca. Se nos unirmos e dermos o exemplo certo, faremos bem ao mundo, independentemente das más intenções externas.

Por Que A Liderança Mundial De Israel Em Vacinação Não Tem Sentido (Times de Israel)

Michael Laitman, no Times de Israel: Por Que A Liderança de Israel Em Vacinação Não Tem Sentido

Israel deu um salto à frente de outros países nos esforços globais para inocular sua população contra a COVID-19 com a taxa de vacinação mais rápida de todo o planeta. O que Israel ainda precisa descobrir é que tal esforço será em última análise inútil até que a nação perceba seu papel e capacidade de curar a humanidade de todas as suas doenças, já que detém o único antídoto duradouro para a saúde, (bem como a chave para a paz e sucesso): a nossa unidade.

Cerca de 12% da população israelense já foi vacinada com doses da vacina da Pfizer como resultado de uma campanha bem organizada 24 horas por dia, 7 dias por semana e um sistema de saúde eficiente. Os esforços de distribuição de vacinas em Israel são muito mais rápidos e bem-sucedidos em comparação com os de outros países desenvolvidos, como os Estados Unidos e as nações europeias. Mas por mais que gostemos de acreditar que esta é a panaceia para nos livrarmos do coronavírus, logo descobriremos que a cura milagrosa para a pandemia não está na esfera biológica, mas sim no nível humano, na conexão certa entre pessoas. Um método para alcançar essa meta é o exemplo real que Israel deve dar ao mundo.

Por que este programa de imunização bem-sucedido não é suficiente? Não é suficiente porque nos dá a falsa impressão de que somente por meio dessas medidas estamos protegidos das doenças, enquanto a natureza tenta nos ensinar que não podemos nos sentar sobre nossos louros até que abordemos e consertemos a causa principal do problema: nossa falta de alinhamento com o equilíbrio, integridade e perfeição da natureza. Nossa intolerância, hostilidade e egoísmo humanos causam desequilíbrio em vários níveis da natureza – inanimado, vegetativo, animal e humano – que volta negativamente a nós como um bumerangue na forma de doenças. Nosso ódio mútuo, portanto, prejudica o sistema que todos compartilhamos e se reflete em nós na forma de todos os tipos de problemas e crises.

Então, qual é o verdadeiro papel de Israel que mencionei? É ser pioneiro na implementação do método para alcançar a unidade acima da divisão entre as pessoas, a ponto de alcançar o princípio “ame o seu próximo como a si mesmo”. O papel de Israel é liderar o caminho para mover a humanidade em direção à obtenção da unidade e recuperar o equilíbrio com a natureza que foi perdido como resultado de nossas relações humanas turbulentas, egoístas e egocêntricas.

Um método para realizar este objetivo é estabelecido na sabedoria da Cabalá e este conhecimento foi herdado pelo povo de Israel através das gerações, de modo que eles se tornariam um canal para a expansão mundial da unidade. Como Rav Yehuda Ashlag, autor do comentário Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar escreveu: “Cabe à nação israelense qualificar a si e todas as nações do mundo a se desenvolverem até que tomem para si aquela sublime obra do amor de outros, que é a escada para o propósito da Criação”.

À medida que a pressão da natureza aperta cada vez mais a interconexão da humanidade e aumenta a rivalidade e a superfície de conflito entre as pessoas, as condições tornam-se maduras para a humanidade aprender como organizar positivamente nossa crescente conexão, como se unir acima das crescentes divisões.

Os judeus precisam apenas chegar à conclusão de que, começando a reaprender e implementar nosso método histórico e único para alcançar a unidade e disseminando esse know-how para todos, eles trarão harmonia para si e para o mundo em todos os níveis da natureza. Tal unidade irradiará um exemplo positivo de unificação por todo o planeta e o povo de Israel se tornará verdadeiramente “uma luz para as nações” (Isaías 42: 6). Portanto, Israel pode e deve fornecer o modelo a ser seguido pela humanidade a fim de alcançar a meta de alcançar imunidade de todos os seus sofrimentos e dores por meio de uma conexão humana saudável.

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – O Triunfo Do Ódio” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – O Triunfo Do Ódio

O artigo anterior descreveu a Revolta Hasmoneia, que eclodiu depois que os judeus se voltaram para Antíoco IV Epifânio, rei do Império Selêucida, e o atraiu para Judá para forçar a cultura helenística e o sistema de crenças sobre os judeus. A batalha que se seguiu entre os adversários foi a tentativa final de manter a lei judaica de responsabilidade mútua e cobrir o ódio com amor, em oposição à cultura do individualismo e da reverência de si mesmo, que os gregos cultivavam. A guerra civil foi amarga e sangrenta, mas os hasmoneus triunfaram, garantindo mais alguns anos de domínio judaico, que pelo menos tentaram seguir as leis que os conquistaram a admiração de Ptolomeu II, rei do Egito, cem anos antes.

Este artigo, o último da série, explorará o final do esforço de nossos antepassados ​​para manter uma sociedade que vive pela lei da responsabilidade mútua e do amor aos outros. Ele incluirá descrições desagradáveis, pois todas as manifestações de ódio extremo são desagradáveis, mas se quisermos compreender o presente, devemos também reconhecer nossa história. Talvez depois de ler esta série, sejamos capazes de entender o que significa ser judeu, por que existe antissemitismo e como podemos acabar com essa maldição de uma vez por todas.

O egoísmo que atormentava os helenistas não diminuiu simplesmente porque eles perderam a guerra. Os hasmoneus, que agora eram os senhores de Judá, logo foram vítimas do mesmo poder de aumentar o egocentrismo, e o declínio moral e social continuou. “Ao se tornarem governantes, reis e conquistadores”, escreve o historiador Paul Johnson, anteriormente mencionado, “os hasmoneus sofreram as corrupções do poder. … Alexandre Jannaeus [governou 103-76 AEC] (…) se tornou um déspota e um monstro, e entre suas vítimas estavam os judeus piedosos de quem sua família havia tirado suas forças. Como qualquer governante do Oriente Próximo naquela época, ele foi influenciado pelos modos gregos predominantes”.

Seguindo o exemplo de Jannaeus, vários judeus abandonaram o judaísmo e adotaram o helenismo. Jannaeus, que era o sumo sacerdote, declarou-se rei e massacrou milhares de judeus que se opuseram à introdução do helenismo. Desta vez, não havia hasmoneus para salvar os judeus; o próprio Alexandre Jannaeus era descendente de hasmoneus, e nenhuma outra força se levantou contra ele. “Alexandre, de fato”, conclui Johnson, “se viu como seus odiados antecessores, Jason e Menelau”, contra os quais seu bisavô lutou.

Após a morte de Jannaeus, o reino de Judá continuou a declinar e em 63 a.C., o general romano Pompeu, o Grande, conquistou Judá. Isso deu início à era do domínio romano em Judá e encerrou a era da independência de Judá. Talvez a conclusão pungente de Johnson descreva melhor a ascensão e queda da soberania dos hasmoneus em Judá: “A história de sua ascensão e queda é um estudo memorável sobre a arrogância. Eles começaram como vingadores de mártires; eles próprios terminaram como opressores religiosos. Eles chegaram ao poder à frente de um ansioso bando de guerrilheiros; eles terminaram cercados por mercenários. Seu reino, fundado na fé, dissolvido na impiedade”.

Os romanos, como os gregos antes deles, não tinham interesse em impor suas crenças ou cultura aos judeus. Enquanto anexavam a Síria, eles “deixaram a Judéia como um estado de Templo dependente e diminuído”, escreve a Enciclopédia Britânica. Na verdade, os romanos deram aos judeus um grande arranjo: um poderoso império os protegia dos inimigos, enquanto os deixava livres para levar suas vidas como quisessem. Eles poderiam ter vivido pacificamente e silenciosamente sob a proteção de Roma se não fosse pelos governantes do Estado que, mais uma vez, surgiram de seu rebanho. Esses governantes eram tão sediciosos e cruéis com seu próprio povo que, por fim, em 6 a.C., a paciência dos romanos se esgotou e eles declararam Judá uma província de Roma e mudaram seu nome para Judéia.

Entre os anos 6 d.C e 66 d.C., quando estourou a Grande Revolta que destruiu a Judéia, Jerusalém e o Templo, nada menos que quinze procuradores romanos governaram, às vezes por apenas dois anos. Como era de se esperar, esses anos não foram nada tranquilos. Não entraremos em detalhes neste ensaio ou descreveremos os incontáveis ​​atos dos judeus para com seus irmãos, mas falaremos sobre um grupo de pessoas particularmente nocivo: os Sicarii. Os Sicarii certamente ganharam o título de “Terroristas do Primeiro Século” que a Dra. Amy Zalman lhes deu, ou “Antigos ‘Terroristas Judeus’”, como o Prof. Richard Horsley os chamou.

No entanto, eles diferem das organizações terroristas contemporâneas que agem contra os judeus ou o Estado de Israel no sentido de que os Sicarii vieram de sua própria fé. Eles não eram um movimento clandestino que buscava derrubar o governo e escolheu a violência como meio de atingir seu objetivo. Em vez disso, eles procuraram intimidar e erradicar fisicamente as pessoas de sua própria religião que não aprovavam, seja porque as consideravam submissas aos romanos ou por qualquer outro motivo. A divisão entre os zelotes (de quem surgiram os Sicarii) e o resto da nação foi a semente do banho de sangue que o povo de Israel infligiu a si mesmo durante a Grande Revolta, alguns anos depois, mas os diabólicos assassinatos dos Sicarii aprofundaram o ódio e a suspeita entre as facções da nação a níveis que selaram o destino dos judeus.

Após 60 anos de inquietação, a Grande Revolta estourou. Enquanto o inimigo oficial dos judeus era a legião romana, as agonias mais indescritíveis, inconcebíveis e desumanas chegaram aos judeus pelas mãos de seus correligionários. O ponto principal das atrocidades da Grande Revolta é como nossos sábios colocaram (Masechet Yoma 9b), “O Segundo Templo … por que foi arruinado? Era porque havia ódio infundado nele”, e por causa de como esse ódio se manifestou.

A guerra dos romanos contra os judeus foi tão horrível e cheia de crueldade autoinfligida pelos judeus que os fez pensar que Deus estava realmente do lado deles. No início do cerco, observando os judeus lutando uns contra os outros dentro da cidade, “os romanos consideraram esta sedição entre seus inimigos uma grande vantagem para eles e estavam muito empenhados em marchar para a cidade”, escreve Josefo. “Eles exortaram Vespasiano,” o imperador recém-coroado, “a se apressar, e disseram-lhe que ‘A providência de Deus está do nosso lado, colocando nossos inimigos uns contra os outros’”. Os comandantes romanos queriam tirar vantagem da situação por medo de que “os judeus possam voltar a se unir rapidamente”, seja porque estão “cansados ​​de suas misérias civis” ou porque podem “arrepender-se de tais atos”.

No entanto, o imperador estava muito confiante de que o ódio dos judeus uns pelos outros era irremediável. De acordo com Josefo, Vespasiano respondeu “que eles estavam muito enganados no que achavam que deveria ser feito”, acrescentando que “Se eles ficarem um pouco, terão menos inimigos, porque serão consumidos nesta sedição, que Deus age como um general dos romanos melhor do que ele pode fazer, e está entregando os judeus a eles sem nenhuma dor própria, e concedendo a seu exército uma vitória sem qualquer perigo; que, portanto, é o seu melhor caminho, enquanto seus inimigos estão se destruindo com as próprias mãos e caindo no maior dos infortúnios, que é o da sedição, sentados como espectadores dos perigos que correm, em vez de lutar corpo a corpo com homens que amam matar, e estão loucos um contra o outro.(…) Os judeus são vexados em pedaços todos os dias por suas guerras civis e dissensões, e estão sob maiores misérias do que, se eles fossem capturados, poderia ser infligida a eles por nós. Portanto, quer alguém tenha consideração pelo que é para nossa segurança, ele deve permitir que esses judeus destruam uns aos outros”.

O cerco a Jerusalém foi o fim de uma batalha de quatro anos. Quando começou em 66 d.C., a violência eclodiu em toda a província. Se durante a Revolta Hasmoneia, a luta era entre judeus helenizados e judeus militantes que permaneceram fiéis à sua religião, agora a luta era apenas entre judeus “verdadeiros”, entre várias seitas de zelotes militantes, e judeus moderados, que se esforçavam para negociar a paz com os romanos.

No entanto, o ódio infundado que surgiu entre os judeus durante a revolta foi muito pior do que até mesmo o ódio já intenso que as facções da nação sentiam umas pelas outras antes de sua eclosão. Inicialmente, escreve Josefo, “Todas as pessoas de todos os lugares se lançaram à rapina, depois do que se reuniram em corpos, a fim de roubar o povo do país, de modo que por barbárie e iniquidade, os da mesma nação não fizeram nada diferente dos romanos. Não, parecia ser uma coisa muito mais leve ser arruinado pelos romanos do que por eles próprios”.

Depois de sitiada dentro de Jerusalém, a luta tornou-se ainda mais cheia de ódio. Josefo escreve que “esse temperamento briguento pegou famílias privadas, que não podiam concordar entre si, após o que aquelas pessoas que eram as mais queridas umas das outras romperam todas as restrições entre si, e todos associados com aqueles de sua própria opinião e já começaram a se opor entre si, de modo que as sedições surgiram por toda parte”.

“Os judeus estavam … irreconciliavelmente divididos”, escreve Johnson. Eles estavam tão absortos na destruição mútua que não podiam pensar no futuro, nem mesmo no dia seguinte. Como resultado, e como parte de sua guerra total, “Simão e seu grupo incendiaram as casas que estavam cheias de milho e de todas as outras provisões … como se tivessem, de propósito, feito isso para servir aos romanos destruindo o que a cidade havia armado contra o cerco e, assim, cortando os nervos de seu próprio poder”. Como resultado, “quase todo aquele milho foi queimado, o que teria sido suficiente para um cerco de muitos anos. Então, eles foram levados por meio da fome”, escreve Josefo.

Assim, os judeus não conheciam limites quando se tratava de autodestruição. No final, eles até recorreram ao canibalismo, embora não descreverei aqui os testemunhos.

Nessas circunstâncias, a ruína de Jerusalém, a destruição do Templo e o exílio da terra eram inevitáveis. Até mesmo Tito, o comandante da legião romana, reconheceu que não foi sua ação que lhe deu o triunfo, mas o ódio dos judeus uns pelos outros. O sofista grego Filóstrato descreve os sentimentos de Tito em relação aos infelizes judeus: “Quando Helena da Judéia ofereceu a Tito uma coroa da vitória depois que ele tomou a cidade, ele a recusou alegando que não havia mérito em derrotar um povo abandonado por seu próprio Deus”.

O que Tito não sabia, entretanto, era que a queda dos judeus não foi porque seu Deus os abandonou, mas porque eles se abandonaram uns aos outros. Na verdade, a ruína do Segundo Templo, com todas as atrocidades que o acompanharam, testemunha mais do que qualquer coisa que o destino dos judeus está em suas mãos: quando estão unidos, eles têm sucesso glorioso; quando estão divididos, eles falham miseravelmente.

Quando comecei esta série de artigos, foi porque o editor de um dos jornais onde escrevo artigos de opinião regulares solicitou mais informações sobre minha mensagem de que se os judeus não estiverem unidos, eles atraem para si o antissemitismo. Especificamente, ele queria saber minhas fontes para fazer esse argumento tão insistentemente.

Eu espero que agora minhas fontes estejam mais claras. Devemos entender que a unidade não é uma opção para os judeus; é uma obrigação; é nossa corda de salvamento. Como mostrei ao longo desta série, o cenário de divisão causando aflição e união trazendo paz se manifestou em cada um dos principais momentos da história de nossa nação.

Hoje, estamos em mais uma dessas encruzilhadas. Mais uma vez, estamos diante da questão: unidade e triunfo ou divisão e derrota? Não importa de que opressor venha a derrota, mas o certo é que virá se estivermos divididos e não virá se estivermos unidos. É minha esperança e desejo que todos unamos forças em um esforço comum para superar nossas diferenças e nos tornarmos verdadeiramente uma luz de unidade para as nações, como sempre fomos destinados a ser. Hoje, como nunca, isso é fundamental para a nossa sobrevivência.

“Uma Quarta Eleição, E Sem Fim À Vista” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “A Quarta Eleição, E Sem Fim À Vista

Ainda não nos recuperamos da torrente de três eleições gerais consecutivas e uma quarta já está em andamento. Além disso, de repente, todos pensam que podem ser melhores, senão o melhor, primeiro-ministro do Estado de Israel.

Mas se você me perguntar, essa atitude frívola em relação à tarefa de ser o primeiro-ministro de Israel indica um lapso de compreensão e falta de responsabilidade. Os egos das pessoas cresceram a ponto de quererem apenas governar, ser reis, mesmo que apenas por alguns minutos, e independentemente das consequências. Vejo uma semelhança distinta entre o que está acontecendo agora e o que aconteceu ao povo de Israel pouco antes da ruína do Segundo Templo e do exílio de Jerusalém. Naquela época, o Sumo Sacerdote comprava ou subornava para obter o título e servia por um período muito curto até ser retirado de lá e substituído por outro. Não havia mais santidade naquela instituição, apenas lutas pelo poder e o desejo de ser “rei por um dia”. Todos nós sabemos como terminou.

Isso não está acontecendo apenas em Israel. Em todo o mundo, não existem sistemas que preparem as pessoas para serem governadores. Como se pode esperar que uma pessoa saiba como governar um país sem preparação prévia? Qualquer trabalho exige aprendizado e preparação, mas o trabalho mais impactante do país não? Onde está o sentido dessa abordagem?

Anteriormente, nas monarquias, um príncipe nascia sabendo que um dia se tornaria rei. Desde o primeiro dia, ele aprendia o que isso significa, o que implica, como controlar os nobres, como liderar o exército e administrar um sistema de tributação que pudesse sustentar a monarquia e o monarca. Nesse sentido, a democracia é um sistema fracassado à revelia, pois permite que pessoas que nada sabem sobre governar proclamem que merecem governar com base apenas em sua palavra. Porque sabem que estão aqui hoje e amanhã partem, não sentem nenhuma responsabilidade. Elas afirmam trabalhar para o bem das pessoas quando tudo o que realmente querem é usar seu mandato no topo para ganhar o máximo possível para si mesmas.

Um rei, por outro lado, sente que a monarquia é sua, que seu reino é seu legado, que ele é o Estado. Na época das monarquias, um rei não era apenas um autocrata. As pessoas depositavam suas esperanças no rei. Um bom rei significava uma boa vida para todos. Um rei era respeitado não apenas por medo, mas também como um sinal de que o povo concordava com sua autoridade para administrar suas vidas e torná-las melhores. Compare isso com a obrigação que um Chefe de Estado eleito “democraticamente” sente em relação ao seu eleitorado, e você verá como nosso sistema é falho.

No entanto, o triste estado das democracias de hoje não significa que devemos restabelecer as monarquias. Os egos furiosos das pessoas, sem dúvida, farão com que abusem de seu poder absoluto. Uma olhada na Coreia do Norte ou na Venezuela demonstra o que acontece quando você dá poder irrestrito a indivíduos hoje.

A solução para o impasse em que os governos mundiais se encontram só pode ser encontrada na compreensão de nossa conexão, de nossa interdependência mútua. Enquanto não tivermos a compreensão de que o que fere a cada um de nós fere a todos, e o que ajuda cada um de nós ajuda a todos nós, não podemos fazer nada direito, muito menos governar corretamente.

Os antigos governantes de Israel eram o Sinédrio. Eram pessoas que se engajavam em primeiro lugar na conexão entre eles. Eles se sentavam em um semicírculo para que todos pudessem se ver e se comunicar uns com os outros. Somente as pessoas que alcançavam um certo nível de conexão entre si, um certo nível de cuidado com os outros, poderiam se tornar membros do Sinédrio. Essas pessoas eram os governadores da terra de Israel, pois tinham em mente o melhor interesse do povo, não o seu próprio.

Os governadores de hoje refletem o nível de conexão entre todos nós. Já que nós, na sociedade, estamos desconectados, e como nossos governantes vêm de entre nós, eles também estão desconectados do resto do povo e não se importam conosco. A única diferença entre eles e as outras pessoas é que eles desejam estar no poder e conseguiram nos convencer de que trabalhariam em nosso benefício. Mas se ninguém na sociedade trabalha para o benefício de ninguém, se o egoísmo é o traço que domina as relações humanas, e elas emergem das pessoas que agora governam, como podemos esperar que sejam tudo menos egoístas?

Por isso, se quisermos salvar o país, melhorar o governo e mudar a forma como os governantes se relacionam com seu eleitorado, devemos ensinar a nós mesmos e a toda a sociedade a viver de acordo com valores diferentes. Quando vivemos de acordo com valores de responsabilidade mútua, carinho e responsabilidade, assim será a natureza de nossos líderes. Até então, continuaremos o ciclo interminável de eleições até que tenhamos o suficiente, ou até terminarmos da maneira que nossos antepassados ​​terminaram 2.000 anos atrás.

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – Da Decadência À Revolta” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – Da Decadência À Revolta

No artigo anterior, descrevemos o que pode ser considerada a era de ouro dos judeus, os séculos IV e III a.C., quando havia relativa unidade e calma, e três vezes por ano, os povos das nações do mundo iam para Jerusalém para se inspirarem na unidade e fraternidade durante as peregrinações e diziam: “É conveniente se apegar apenas a esta nação”. Também escrevemos que aquela foi a época em que Ptolomeu II, rei do Egito, queria aprender a sabedoria judaica, então ele convidou setenta sábios de Jerusalém para lhe ensinar a Lei Judaica e traduzir os Cinco Livros de Moisés para o grego para que ele pudesse entendê-los. Ptolomeu ficou tão feliz com o que aprendeu que disse aos sábios que agora aprendeu como deveria governar seus súditos.

O rei Ptolomeu queria continuar aprendendo com os judeus e pediu permissão ao Sumo Sacerdote em Jerusalém, Eleazar, para solicitar que um ou dois deles viessem sempre que tivesse dúvidas sobre governar ou sobre a sabedoria judaica. Lamentavelmente, esse desejo nunca se materializou, e não por causa de Ptolomeu, mas porque os próprios judeus haviam mudado.

A singularidade do sistema judaico não reside no fato de que os judeus são sobre-humanos e podem superar seus egos. Não existe tal coisa. Em vez disso, a singularidade do Judaísmo genuíno e autêntico está em reconhecer que a natureza humana é egoísta, mas se elevando acima dela, como disse o Rei Salomão: “O ódio desperta contendas, e o amor cobrirá todos os crimes” (Pv 10:12).

Na época em que os judeus estavam no auge, seu ego subiu a tal nível que eles não conseguiram superá-lo. Como resultado, muitos deles começaram a evitar o caminho da unidade, o caminho de seus pais, e começaram a se inclinar para as culturas de seus países vizinhos, ou seja, o helenismo. A cultura helenística, com seus ginásios, anfiteatros, grandes estátuas e arquitetura impressionante, parecia mais atraente do que o judaísmo, que exigia que o indivíduo se esforçasse em amar os outros. Ao contrário de amar os outros, os gregos exaltavam a si mesmo, o indivíduo, e ofereciam deuses que eram muito mais humanos do que deuses, que apelavam para a crescente autoabsorção das pessoas.

O resultado desse declínio espiritual foi que, em vez de as nações aprenderem sobre a irmandade dos judeus, os judeus convidaram os gregos, inseriram a cultura helenística na terra de Israel, e a nação ficou cada vez mais dividida.

No ano 175 a.C., Seleuco IV Filopator, governante do Império Helenístico Selêucida – que era o soberano na terra de Israel e deu aos judeus total liberdade de adoração – faleceu. Seu sucessor foi Antíoco IV Epifânio. Inicialmente, Epifânio não tinha intenção de mudar o status quo na Judéia, e não tinha nenhum desejo de interferir na liberdade de culto dos judeus, mas alguns judeus tinham outros planos e, a partir daqui, as coisas rapidamente pioraram.

Na época em que Epifânio assumiu o poder, as cidades de Siquém, Marissa, Filadélfia (Amã) e Gamal já estavam helenizadas. “Um anel de tais cidades, fervilhando de gregos e semigregos, cercava os judeus de Samaria e Judá, que eram vistos como montanhosos, rurais e atrasados ​​… sobreviventes antigos, anacronismos, a serem logo varridos pela maré moderna irresistível de ideias helênicas e instituições”, escreve Paul Johnson em A História dos Judeus.

Vendo o que estava acontecendo ao seu redor, os judeus estabeleceram o que Johnson chamou de “partido reformista judeu que queria forçar o ritmo da helenização”. Assim como o movimento de reforma contemporâneo que começou na Alemanha se esforçou para despir o judaísmo dos costumes judaicos, ou pelo menos mitigá-los, e colocar o foco em sua ética, seus antepassados ​​se esforçaram para “reduzi-lo ao seu núcleo ético”, escreve ele.

Para acelerar a helenização da Judéia, o líder do movimento de reforma arquetípico, Jasão [hebraico: Yason], cujos objetivos e modus operandi não eram diferentes do judaísmo reformista de hoje, deu as mãos ao rei Antíoco Epifânio, que estava “ansioso para acelerar a helenização de seus domínios … porque ele pensou que aumentaria a arrecadação de impostos, já que estava cronicamente sem dinheiro para suas guerras”, de acordo com Johnson. Jasão pagou a Epifânio uma grande soma em dinheiro e, em troca, o último destituiu o sumo sacerdote em Jerusalém, Onias III, e entregou o cargo a Jasão.

Jason não perdeu tempo. Ele transformou Jerusalém em uma pólis, rebatizou-a de Antioquia e construiu um ginásio ao pé do Monte do Templo. Assim como o Movimento de Reforma fez na Alemanha assim que foi dada a emancipação no início da década de 1870, os reformadores da antiguidade aspiraram a adaptar o judaísmo à modernidade, finalalmente abandonando-o por completo. Eles abandonaram os antigos costumes judaicos relacionados ao Templo e pararam de circuncidar bebês do sexo masculino. Nas palavras de Flavius ​​Josefo, “eles deixaram de lado todos os costumes que pertenciam a seu próprio país e imitaram as práticas de outras nações”.

Ironicamente, em 170 a.C., Menelau fez a Jasão exatamente o que fizera a Onias III antes dele: pagou a Antíoco Epifânio uma grande soma em dinheiro que, por sua vez, o ungiu sumo sacerdote em Jerusalém.

Mas muito pior do que o abandono de seus costumes, quando os judeus se tornaram helenistas, eles também abandonaram sua unidade. Mesmo entre os helenistas, as lutas eclodiram entre partidários de Jasão e partidários de Menelau. O resto do povo, que preferia manter o espírito judaico que havia ganhado tanto respeito de Ptolomeu, não queria nenhum líder e estava se tornando cada vez mais rebelde.

Curiosamente, o próprio Epifânio não estava interessado em obliterar o judaísmo. Na verdade, era muito incomum para um governo grego pisotear outras religiões. De acordo com Johnson, “as evidências sugerem que a iniciativa veio dos reformistas judeus radicais, liderados por Menelau”.

Ainda assim, em 167 a.C., quando os helenistas tentaram colocar um ídolo no Templo de Modi’in, onde Matatias, o Asmoneu, era o sacerdote, a maré se voltou contra eles. Matatias, o Asmoneu, era bem conhecido, respeitado e muito inflexível quanto à sua piedade. Os helenistas queriam “obrigar os judeus a fazerem o que lhes foi ordenado e ordenar aos que ali estavam que oferecessem sacrifícios [aos ídolos]. Eles desejavam que Matatias, uma pessoa do maior caráter (…) começasse o sacrifício porque [então eles acreditavam] que seus concidadãos seguiriam seu exemplo”, escreve Josefo. “Matatias disse que não faria isso e que se todas as outras nações obedecessem aos comandos de Antíoco … nem ele nem seus filhos abandonariam o culto religioso de seu país”. Quando outro judeu entrou para o sacrifício em vez de Matatias, o sacerdote enfurecido “correu sobre [o judeu] com seus filhos, que tinham espadas com eles, e matou tanto o homem que sacrificava quanto Apeles, o general do rei, que os obrigou a sacrificar, com alguns de seus soldados”.

Em pouco tempo, milhares de judeus, frustrados com a conversão forçada ao helenismo feita sobre eles pelo próprio sumo sacerdote, juntaram-se a Matatias e rumaram para as montanhas do deserto de Judá. Matatias nomeou seu terceiro filho, Judas Macabeu, como comandante da milícia recém-formada e, do deserto, eles conduziram a brilhante campanha de guerrilha que agora conhecemos como Revolta Hasmoneu ou Revolta Macabea.

A revolta dos macabeus não teve como alvo o exército selêucida ou qualquer um dos exércitos vizinhos. Visava os judeus helenizados e se esforçava para intimidá-los e forçá-los a voltar ao judaísmo. Mas como os helenistas tinham o apoio do governo selêucida, eles se voltaram para Antíoco e pediram sua ajuda militar.

Um ano após o início da revolta, Mattathias faleceu. Antes de sua morte, ele convocou seus filhos e instruiu como eles deveriam continuar a luta. Mas, acima de tudo, ele lhes ordenou que mantivessem sua unidade de acordo com a antiga lei judaica: “Exorto-vos, especialmente, a concordar um com o outro, e em que excelência qualquer um de vocês excede o outro, a ceder a ele até agora e assim colher as vantagens das virtudes de cada um”, escreve Josefo.

É esse espírito de unidade e contribuição das forças de todos para o bem comum que rendeu aos Macabeus sua ilustre vitória sobre exércitos muito maiores, mais bem equipados e muito mais bem treinados do Império Selêucida. Após três anos de insurgência, Judá foi forte o suficiente para marchar sobre Jerusalém e retomá-la dos selêucidas. Então, finalmente, em 164 a.C., o sumo sacerdote Menelau foi forçado a buscar refúgio.

No entanto, a retomada de Jerusalém e a retomada da adoração no Templo não encerraram a guerra. Os judeus não apenas tiveram que lutar contra os selêucidas fora das muralhas, mas também tiveram problemas internos. “Durante o período de perseguição e revolta”, escreve o historiador Lawrence H. Schiffman, “os pagãos helenísticos na Terra de Israel se aliaram aos selêucidas e participaram das perseguições. Portanto, era natural que Judá agora se voltasse contra esses inimigos, bem como contra os judeus helenizantes que haviam causado as horríveis perseguições. Os helenizadores, muitos deles de origem aristocrática, lutaram ao lado dos selêucidas contra Judá.

Depois que Epifânio morreu em 164 a.C., seu filho Antíoco V Eupator assumiu o poder. Depois de colocar um longo cerco em Jerusalém, e quase a matarem de fome, os selêucidas de repente se viram sob a ameaça da Pérsia. Não tendo outra escolha, o rei ofereceu paz aos habitantes de Jerusalém sitiados, prometendo-lhes liberdade de culto e autogoverno. Os macabeus aceitaram a oferta de bom grado e os selêucidas recuaram rapidamente para lidar com o avanço dos persas. Eles, no entanto, levaram consigo o agora destituído Sumo Sacerdote Menelau, visto que “este homem foi a origem de todo o mal que os judeus lhes fizeram, persuadindo seu pai a obrigar os judeus a abandonarem a religião de seus pais”, conclui Josefo. Posteriormente, Antíoco V Eupator restaurou o acordo de liberdade religiosa que seu bisavô, Antíoco III, o Grande, teve com os judeus, e colocou o selo final na Revolta Hasmoneu quando ele executou Menelau.

“Um Novo Dia, Um Novo Partido” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times Of Israel: “Um Novo Dia, Um Novo Partido

(Ainda) Outra eleição geral está chegando em Israel em menos de três meses. Como vimos nas últimas eleições gerais, todas ocorridas nos últimos dois anos, uma nova campanha traz consigo novos partidos. E, como vimos, esses partidos acabam sendo iniciativas pontuais, que muitas vezes se desfazem logo após a eleição ou, talvez, durem apenas até a próxima eleição.

Os judeus sempre foram pessoas obstinadas; é a nossa natureza. No entanto, quando o único propósito de estabelecer novos partidos é eliminar politicamente outros partidos ou outras pessoas e, em vez disso, assumir o controle, nada de bom pode resultar de tais manobras políticas. Se há algum propósito nelas, é descobrir que esta estrada não tem saída; não significará nada. A única questão é quando vamos descobrir isso.

Você não pode alcançar nada dividindo a sociedade. Você também não pode estabelecer um partido sólido e estável quando você tem dezenas de outros partidos cujo único propósito é arruinar um ao outro. Estamos apenas fragmentando nossa sociedade a ponto de sermos obrigados a concordar que não podemos construir nada dessa maneira.

Ao mesmo tempo, também não podemos concordar em nada, embora saibamos como a divisão é destrutiva para nossa sociedade. O que nós fazemos? Percebemos que não podemos conciliar nossas diferenças, mas devemos encontrar uma maneira de coexistir apesar da fragmentação. Quando reconhecermos isso, perceberemos por que estamos tão divididos – uma vez que é a única maneira de construirmos uma unidade.

Devemos entender que sem divisão não há unidade. Se não temos divergências, podemos viver pacificamente um ao lado do outro, mas não uns com os outros. Podemos viver lado a lado, mas não em qualquer forma de unidade, mas como vizinhos que se ignoram, alheios à existência um do outro. Se fosse esse o caso, seríamos como diferentes espécies de animais compartilhando o mesmo habitat, mas separados uns dos outros.

Humanos não são animais. Se fôssemos, não evoluiríamos da maneira que evoluímos; não teríamos desenvolvido a civilização e não teríamos desenvolvido a interdependência global. Os humanos devem se misturar porque apenas a mistura, a conexão e a discordância nos forçam a encontrar um vínculo mais forte do que a coabitação de espécies animais separadas.

O processo de unificação forçada é muito significativo. É a única maneira pela qual podemos sentir conscientemente o que os animais sentem instintivamente: que estamos todos conectados. Em vez de sentir essa conexão e segui-la instintivamente e, portanto, inconscientemente, nós, humanos, devemos trabalhar duro em nossa conexão, esforçar-nos por ela e superar o ódio e os conflitos. No processo, nos tornamos cientes de todas as complexidades em nossa conexão, valorizamos e compreendemos em níveis o que nenhum animal pode. Essa é a vantagem do homem sobre o animal: a compreensão profunda da composição da vida. Mas isso acontece apenas se 1) revelarmos a separação que existe entre nós e 2) nos esforçarmos para superá-la.

O povo judeu, ou mais corretamente, os antigos israelitas, foram os primeiros a alcançar essa unidade, ao pé do Monte Sinai, quando nos conectamos “como um homem com um coração”. Só depois de fazermos isso, nos tornamos uma nação. Imediatamente depois, fomos instruídos a refletir essa unidade para o resto do mundo, ou como a Torá expressou, ser “uma luz para as nações”.

Portanto, não é de se admirar que descobrimos que a sociedade israelense é mais dividida do que qualquer outra sociedade. Os conflitos se manifestam em nós mais do que em qualquer outro lugar, precisamente, por isso vamos dar o exemplo de como superá-los. Jamais poderemos eliminá-los, pois então não teremos necessidade de nos unir. Tudo o que seremos capazes de fazer é perceber que nosso objetivo comum é ser uma luz de unidade para as nações e por causa disso – e por nenhum outro motivo – nos unirmos.

Eu não tenho um cronograma para a conclusão deste processo; não sei quanto tempo vai demorar, ou quanta dor o povo de Israel no Estado de Israel terá que suportar antes que percebamos o que temos que fazer. De qualquer forma, a unidade será o resultado final e também a solução para nossos problemas. Eu espero que cheguemos a isso mais cedo ou mais tarde.

Feliz Ano Novo a todos.

“Uma Nova Administração E As Perspectivas De Paz Para Israel” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Uma Nova Administração E As Perspectivas De Paz Para Israel

Atualmente, parece que Joe Biden será o próximo presidente dos Estados Unidos. Se Biden assumir o cargo, será uma má notícia para Israel. A normalização com os países árabes e muçulmanos que Trump trabalhou tão arduamente para conseguir se dissolverá, e o novo governo dará novo ânimo ao Irã. A paz e, certamente, a normalização, irão voar pela janela.

A administração Biden será na verdade dirigida por Barack Hussein Obama e companhia, e Biden será um fantoche que faz o que deve. Assim como agora os países fazem paz com Israel porque querem agradar ao presidente Trump, eles evitarão essa paz quando quiserem agradar ao “presidente” Obama, e Israel não poderá fazer nada a respeito. Obama, com sua origem muçulmana, nutre um ódio profundo por Israel; ele mal pode esperar para se livrar disso.

Israel também não poderá obter ajuda da Rússia, já que os russos sempre preferirão suas relações com o mundo árabe, deixando Israel isolado, cercado de inimigos e sob fogo de todas as direções.

A Europa é ainda pior. A Europa já tentou aniquilar o povo judeu no século anterior, e os europeus não mudaram desde então. Quando chegar a hora, não devemos esperar nada de bom dessa direção.

No entanto, como uma vez conectei o bom futuro de Israel ao presidente Trump, já que pensava que Israel teria sucesso em ser mais sério sobre seu dever para com as nações, agora penduro tudo em Obama e Biden, já que sua pressão sobre Israel pode nos direcionar à correção.

Precisamos entender que a única justificativa de existência de Israel é o desempenho da tarefa para a qual foi criado – dar o exemplo de unidade. Em vez de unidade, ele está exibindo divisão e ódio interno que levou a uma frequência impressionante de eleições. A próxima eleição geral será a quarta de Israel em apenas dois anos e, de acordo com o Instituto de Democracia de Israel, desde 1996, Israel realiza eleições gerais a cada 2,3 anos em média, a taxa mais alta da OCDE.

Agora, em direção à próxima eleição, podemos ver o sistema político já fragmentado em Israel se desintegrando em ainda mais partidos, com o objetivo proclamado de todos ser o de derrubar o primeiro-ministro em exercício, e ninguém está realmente propondo uma plataforma verdadeiramente alternativa. Se continuarmos a nos comportar assim uns com os outros, as nações decidirão que não há benefício na existência de um estado judeu e resolverão apagá-lo da existência.

O fenômeno das companhias aéreas removendo Israel de seus mapas do Oriente Médio, conforme relatado pelo The Telegraph, ou a omissão de Israel da CNN em seu mapa do Oriente Médio, ou a contrainteligência militar alemã cometendo esse exato “erro” não é coincidência; eles estão expressando seus pontos de vista por meio de suas ações. Se Israel não prestar atenção e agir de acordo, ou seja, tornar-se um modelo de unidade ao invés de um modelo de divisão, os países farão de seus sentimentos uma política oficial, e Israel enfrentará um mundo unido em seu desejo de eliminá-lo.

Nossa única maneira de superar as pressões externas iminentes é por meio da unidade. E não porque a unidade nos torna fortes, mas principalmente porque ela é o que o mundo quer ver de nós.

O mundo precisa de unidade. Ninguém pode se unir a ninguém e logo os países entrarão em guerras. O desejo natural de domínio que governa todo ser humano está saindo do controle e, a menos que aprendamos a controlá-lo, ele dominará o mundo.

A única nação que pode fazer isso é a nação israelense, como escrevi em The Jewish Choice (A Escolha Judaica) e Like a Bundle of Reeds (Como Um Feixe De Juncos), dois livros que, se você não leu, deveria. Se os israelenses não forem primeiro e se erguerem acima de seus egos para se conectar, ninguém saberá como fazer isso. Se Israel fizer isso e se tornar um exemplo para o resto do mundo, todos saberão como fazer e serão capazes de fazê-lo. É por isso que quando o povo de Israel se une, eles não precisam se preocupar em derrotar seus inimigos; eles simplesmente não terão nenhum.

Não faz diferença se essas palavras fazem ou não sentido para nossas mentes guiadas pelo ego. É simplesmente que, se não buscarmos a unidade logo, teremos que escolher entre nos unir contra nossa vontade ou perecer.

“Por Que Israel Está Se Encaminhando Para Outra Eleição” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Por Que Israel Está Se Encaminhando Para Outra Eleição

Esta semana, o governo de Israel entrou em colapso, desencadeando (ainda) outra eleição geral, a quarta em apenas dois anos. Ao que parece, esta eleição não será a última. Enquanto não soubermos o motivo da crise, ela continuará a abalar nossa sociedade.

A crise pela qual estamos passando não é política; é antes de tudo uma crise social, uma crise de divisão social em um momento em que mais do que nunca precisamos da unidade. Em vez de buscar maneiras de curar nossa sociedade, buscamos ganhos pessoais. Isso é especialmente evidente na política, em que os indivíduos buscam uma promoção pessoal na carreira política e abandonam qualquer princípio que defenderam e foram eleitos para promover.

Tudo isso está acontecendo quando precisamos desesperadamente entender que nosso futuro depende do nível de nossa conexão. Somente se estivermos unidos teremos sucesso; sozinho, iremos falhar. No momento, tudo que vejo são mais golpes se aproximando justamente por causa do nosso ódio mútuo.

No entanto, há uma banalidade de que o que a mente não faz, o tempo fará. Podemos esperar até que tenhamos sofrido tanto e por tanto tempo que a dor acabará com nosso orgulho e concordaremos em olhar um para o outro de maneira diferente e até podermos considerar a unidade.

Se há algo de bom na situação atual, é o fato de estarmos reconhecendo a gravidade da situação, a depravação do sistema. Nós ficamos sóbrios e isso é ótimo. Agora a questão é se teremos ou não a coragem de enfrentar nossos próprios egos e entender que devemos escolher a conexão. Se fizermos isso, os partidos políticos seguirão nossa vontade. Eles não são os líderes, nós o povo somos; por nossa vontade, determinamos sua plataforma, e por nossa vontade, determinamos suas ações. Se escolhermos a união, eles encontrarão a maneira de trabalhar juntos. Se escolhermos a separação, eles nunca se unirão e apenas procurarão falhar um com o outro, e todos sofrerão no processo.

O povo de Israel é uma variedade de pessoas diferentes e não relacionadas que se uniram sob Abraão por acreditarem em seu princípio de que a misericórdia e o amor devem ser os princípios orientadores da sociedade. A implementação prática desses princípios veio vários séculos depois, quando o povo se uniu “como um homem com um coração” aos pés do Monte Sinai e estabeleceu a responsabilidade mútua. Imediatamente depois, recebemos a tarefa de ser “uma luz para as nações”, um modelo de unidade para o resto do mundo.

Mas o ego não parou de crescer em nós e exigiu novas maneiras de lidar com ele. Finalmente, sucumbimos a ele e ficamos com ódio um do outro sem motivo algum. Esse ódio infundado causou nossa queda e exílio por dois milênios.

Agora que nos foi dada a soberania na terra de Israel mais uma vez, não era para salvar o povo judeu do extermínio físico; era para nos permitir realizar a nossa tarefa: unir e ser modelo de unidade para o mundo, uma luz para as nações.

Não estamos fazendo isso. E como não estamos fazendo isso, não há justificativa para nossa existência como um país independente. Se não controlarmos nossos egos e começarmos a trabalhar em nossa unidade, as nações considerarão o presente que nos deram em 29 de novembro de 1947 – quando resolveram estabelecer um Estado judeu na Palestina – como um erro, e então Israel realmente estará em apuros.

Uma mulher lança sua cédula enquanto vota na eleição nacional de Israel em uma seção eleitoral em Tel Aviv, Israel, 2 de março de 2020. (REUTERS/Corinna Kern, usado com permissão)

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – A Era De Ouro De Israel” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo –  A Era De Ouro De Israel

Após sua libertação da escravidão na Babilônia, depois que o rei Ciro os enviou gratuitamente com “prata e ouro, com mercadorias e gado, junto com uma oferta voluntária pela casa de Deus que está em Jerusalém” (Esdras 1: 4), os expatriados, ou mais precisamente, duas das doze tribos de Israel, voltaram à terra de Israel e a Jerusalém e construíram o Segundo Templo. A história de nosso povo está repleta de agonia. Mas o período entre a Declaração de Ciro, em 539 a.C., e o início da revolta dos asmoneus, em 166 a.C., foi relativamente tranquilo e marcado por uma grande conquista: ser um modelo de unidade para as nações, mesmo que brevemente.

Não é que não houvesse disputas entre os judeus naquela época. Já que fomos chamados para reconstruir o Templo, havia muito o que discutir. Mas de uma forma ou de outra, o Templo foi construído e o silêncio foi restaurado. Na verdade, alguns desses anos podem até mesmo ser considerados como a era de ouro do povo de Israel.

Em termos de vida material, não se sabe muito sobre a vida do povo de Israel na terra de Israel durante os séculos terceiro e quarto a.C.. Em seu livro Uma História dos Judeus, o renomado historiador Paul Johnson escreve sobre aquela época pacífica de nossa história, quando não havia nada a relatar: “Os anos 400-200 a.C. são os séculos perdidos da história judaica. Não houve grandes eventos ou calamidades que eles decidiram registrar. Talvez estivessem felizes”, conclui.

No entanto, nos níveis social e espiritual, muito estava acontecendo. Três vezes por ano, os judeus marcharam até Jerusalém para celebrar os festivais de peregrinação: Pessach, Shavuot (Festa das Semanas) e Sucot. Durante cada peregrinação, a visão era espetacular. As peregrinações tinham como objetivo principal reunir e unir os corações dos membros da nação. Em seu livro As Antiguidades dos Judeus, Flavius ​​Josephus escreve que os peregrinos fariam “amizade … mantida conversando juntos e vendo e conversando uns com os outros, e assim renovando as lembranças desta união”.

Assim que entravam em Jerusalém, os peregrinos eram recebidos de braços abertos. Os habitantes da cidade os deixavam entrar em suas casas e os tratavam como uma família, e sempre havia lugar para todos.

A Mishná saboreia essa rara camaradagem: “Todos os artesãos em Jerusalém se colocavam diante deles e perguntavam sobre seu bem-estar: ‘Nossos irmãos, homens de tal e qual lugar, vocês vieram em paz?’ e a flauta tocaria diante deles até que chegassem ao Monte do Templo”. Além disso, todas as necessidades materiais de cada pessoa que veio a Jerusalém eram atendidas na íntegra. “Não se dizia a um amigo: ‘Não consegui encontrar um forno para assar as ofertas em Jerusalém’ … ou ‘Não consegui encontrar uma cama para dormir, em Jerusalém’”, escreve o livro Avot de Rabbi Natan.

Melhor ainda, a unidade e o calor entre os hebreus projetaram-se para fora e tornaram-se um modelo para as nações vizinhas. O filósofo Filo de Alexandria retratou a peregrinação como um festival: “Milhares de pessoas de milhares de cidades – algumas por terra e algumas por mar, do leste e do oeste, do norte e do sul – viriam a cada festival para o Templo como se fosse um abrigo comum, um porto seguro protegido das tempestades da vida. (…) Com o coração cheio de boas esperanças, eles tirariam essas férias vitais com santidade e glória a Deus. Além disso, eles fizeram amizade com pessoas que não haviam conhecido antes, e na união dos corações … eles encontrariam a prova definitiva de unidade”.

Philo não foi o único que admirou o que viu. Esses festivais de união serviram como uma maneira de Israel ser – pela primeira vez desde que recebeu essa vocação – “uma luz para as nações”. O livro Sifrey Devarim detalha como os gentios “subiriam a Jerusalém e veriam Israel … e diriam: ‘Convém apegar-se apenas a esta nação’”.

Cerca de três séculos depois, O Livro do Zohar (Aharei Mot) descreveu de forma sucinta e clara o processo pelo qual Israel passou: “’Veja, quão bom e quão agradável é para irmãos também se sentarem juntos.’ Estes são os amigos quando se sentam juntos e não estão separados uns dos outros. No início, eles parecem pessoas em guerra, desejando matar uns aos outros … então eles voltam a estar no amor fraternal. … E vocês, os amigos que estão aqui, como antes estavam no carinho e no amor, doravante também não se separarão … e por seu mérito, haverá paz no mundo”. De fato, ser “uma luz para as nações” não poderia ter sido mais evidente do que naquela época.

Na verdade, o renome dos judeus naquela época foi tão longe que iniciou a proliferação de sua lei fora de Israel. Em meados da década de 240 a.C., o boato sobre a sabedoria de Israel havia se espalhado por todos os lados. Ptolomeu II, rei do Egito, tinha paixão por livros. Isso o levou a aspirar a possuir todos os livros do mundo, especialmente aqueles que contêm sabedoria. De acordo com Flavius, Ptolomeu disse a Demetrius, seu bibliotecário, que ele “havia sido informado de que havia muitos livros de leis entre os judeus dignos de investigação e dignos da biblioteca do rei”. Não só Ptolomeu não tinha esses livros, mas mesmo que os tivesse, não seria capaz de lê-los, pois foram “escritos em caracteres e em um dialeto próprio [hebraico], [o que] causará grandes dores para serem traduzidos para a língua grega”, que Ptolomeu falou.

Mas Ptolomeu não desistiu. Ele escreveu ao sumo sacerdote em Jerusalém, Eleazar, e pediu que lhe enviasse homens que traduzissem os livros judaicos para o grego. Setenta homens foram enviados ao Egito após o pedido de Ptolomeu. Mas o rei não os mandou trabalhar imediatamente. Primeiro, ele queria aprender sua sabedoria e absorver todo o conhecimento que pudesse deles. Portanto, “ele fez a cada um deles uma questão filosófica”, que eram “perguntas e respostas bastante políticas, tendendo ao bom … governo da humanidade”, escreve Flavius. Por doze dias consecutivos, os sábios hebreus sentaram-se diante do rei do Egito e ensinaram-lhe o governo de acordo com suas leis. Junto com Ptolomeu estava seu filósofo, Menedemus, que estava pasmo com a forma como “tal força de beleza foi descoberta nas palavras desses homens”. Este, de fato, foi o apogeu de Israel.

Finalmente, “Quando eles explicaram todos os problemas que foram propostos pelo rei sobre todos os pontos, ele ficou satisfeito com as respostas”. Ptolomeu disse que “Ele tinha obtido grandes vantagens com a vinda deles, pois havia recebido esse lucro deles, que havia aprendido como deveria governar seus súditos”.

Assim que Ptolomeu ficou satisfeito com as respostas que lhe deram, ele os enviou para um local isolado, onde tivessem paz e tranquilidade e pudessem se concentrar na tradução. Quando completaram sua tarefa, escreve Flavius, eles entregaram ao rei a tradução completa do Pentateuco. Ptolomeu ficou “encantado ao ouvir as leis lidas para ele e ficou surpreso com o profundo significado e sabedoria do legislador”.

O historiador Paul Johnson, a quem mencionamos anteriormente, escreveu sobre os judeus na antiguidade que “em um estágio muito inicial de sua existência coletiva, eles acreditavam ter detectado um esquema divino para a raça humana, do qual sua própria sociedade seria um piloto”. Talvez durante o terceiro século a.C., nossos antepassados ​​tenham tido sucesso nessa tarefa. No entanto, como sabemos pela história, nossa irmandade não durou, e menos de um século depois que esses eventos maravilhosos ocorreram, Israel foi engolfado por uma guerra civil sangrenta. Este será o tema do próximo ensaio.

(Artigo nº 6 de uma série – artigo anterior )

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo: Emergir Do Exílio E Recomeçar” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times Of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo: Emergindo Do Exílio E Recomeçando

(Artigo nº 5 de uma série) No artigo anterior, discutimos a ascensão e queda do Primeiro Templo devido ao derramamento de sangue e pecados entre os reis de Israel. Quando Israel foi exilado, eles foram enviados para a Babilônia, de onde Abraão havia vindo anteriormente. Lá, na Babilônia, eles se dispersaram e assimilaram até que, mais uma vez, um grande odiador dos judeus surgiu e procurou destruí-los: o arquiantissemita conhecido como malvado Hamã.

Hamã disse ao rei Assuero que os judeus estavam separados: “Há um certo povo espalhado e disperso entre os povos em todas as províncias do teu reino” (Ester 3:8). No entanto, sua dispersão física não foi o que instigou o ódio de Hamã; foi sua desunião. O comentário do século XVII sobre a Torá, Kli Yakar, afirma isso muito claramente: “‘um certo povo espalhado e disperso’ significa que eles estavam espalhados e dispersos uns dos outros”. Da mesma forma, a interpretação proeminente da lei judaica, YalkutYosef, considera “separado” como significando que “havia separação de corações entre eles”. Assim, como aconteceu com Faraó, e como aconteceu com Nabucodonosor, a separação entre o povo de Israel leva ao surgimento de inimigos que desejam destruí-los. Hamã era apenas mais um elo da corrente, embora bastante perverso.

Para conseguir o que queria, Hamã disse ao rei Assuero que os judeus “não cumpriam as leis do rei” (Ester 3: 8). No entanto, embora o rei lhe tenha permitido eliminar os judeus, a cada ano em Purim, celebramos o milagre de nossa sobrevivência porque, no último minuto, Mordechai uniu todos os judeus. “’Vá, reúna todos os judeus’, ou seja, diga-lhes palavras de agrado”, escreve Haim Yosef David Azulai (o CHIDA) no livro Pnei David, “para que todos estejam em uma unidade. Vá reunir como um só, os corações de todos os judeus”. Essa descrição reveladora do século XVIII demonstra o desespero de Ester e Mordechai com a perspectiva de ver todo o seu rebanho obliterado, como era a intenção de Hamã. Seu último recurso era a união. Quando os judeus se uniram, eles se salvaram e facilitaram o início do retorno da Babilônia.

Mas, ao contrário do Egito, quando os judeus tiveram que fugir na calada da noite, desta vez, eles partiram não apenas com a bênção do rei, mas com todo o seu apoio moral, financeiro e espiritual: assim que Ciro assumiu o poder, ele sentiu que Deus ordenou que ele enviasse os judeus de volta às suas terras e reconstruisse o Templo. Ele sentiu que havia recebido a ordem de ajudá-los em sua tarefa. Ele deu a famosa Declaração de Ciro, que afirmava: “Todo sobrevivente [judeu], em qualquer lugar em que viva, deixe os homens daquele lugar sustentá-lo com prata e ouro, com bens e gado, junto com uma oferta voluntária pela casa de Deus que está em Jerusalém” (Esdras 1:4). Depois que sua ordem foi executada, “o rei Ciro trouxe os utensílios da casa do Senhor, que Nabucodonosor tinha levado [saqueado] de Jerusalém e colocado na casa de seus deuses” (Esdras 1:7).

A Declaração de Ciro marcou o fim oficial do exílio na Babilônia e o início da era do Segundo Templo, embora o próprio Templo ainda não tivesse sido construído. Durante esse período, os judeus alcançaram grandes alturas, mas finalmente declinaram para duas guerras civis, a última das quais foi tão sangrenta e brutal que suas feridas ainda não cicatrizaram.

O próximo artigo da série contará a história da “era de ouro” na história dos judeus na terra de Israel, quando as nações do mundo queriam aprender com eles como conduzir sua vida social.