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“O Que Israel (Não) Pode Esperar Dos Judeus Na Administração Biden” (Linkedin)

Meu novo artigo no Linkedin: “O Que Israel (Não) Pode Esperar Dos Judeus Na Administração Biden

Quando o governo Biden assumir, será um dos mais, senão o mais judeu da história dos Estados Unidos. Nada menos do que onze cargos seniores serão ocupados por judeus, incluindo o Secretário de Estado, Secretário de Segurança Interna, Secretário do Tesouro, Chefe do Estado-Maior, Diretor de Inteligência Nacional e muitos outros. Além disso, todas as três noras e genro de Joe Biden são judeus, assim como o marido de Kamala Harris.

O Partido Democrata está infestado de antissemitas jurados e vociferantes e agressores de Israel, mas isso é completamente irrelevante para os judeus americanos, cuja vasta maioria apoia o Partido Democrata. Além disso, alguns judeus americanos apoiam especificamente esses antissemitas e agressores de Israel.

Você pode pensar que Israel ficaria entusiasmado com essa proliferação de judeus em posições-chave na nova administração, mas Israel não tem motivos para comemorar. O abismo entre os judeus americanos e o Estado de Israel nunca foi tão profundo ou amplo. O Partido Democrata está infestado de antissemitas jurados e vociferantes e agressores de Israel, mas isso é completamente irrelevante para os judeus americanos, cuja vasta maioria apoia o Partido Democrata. Além disso, alguns judeus americanos apoiam especificamente esses antissemitas e agressores de Israel.

Isso leva a uma conclusão muito simples: eles são judeus apenas no nome. Eles não entendem o significado do judaísmo ou o espírito de ser judeu, e o fato de sermos rotulados pela mesma religião, o judaísmo, é apenas uma formalidade.

Quando se trata do Estado judeu, Israel não tem nada a esperar. O Partido Democrata de hoje não é nada como há algumas décadas. Se os judeus se sentem confortáveis ​​em confraternizar com pessoas que tentam destruir a capacidade de Israel de se proteger, eles não se importam com Israel; se eles esfregam os ombros com antissemitas raivosos, eles não se importam com o judaísmo. Sabemos que ações falam (muito) mais alto do que palavras.

Isso deixa Israel com apenas uma opção: confiar em si mesmo. Militar, economicamente ou em qualquer outro sentido, Israel é muito vulnerável. Mas se o povo de Israel se unir, eles terão todo o poder de que precisam para vencer qualquer provação. É com razão que os antissemitas não apenas odeiam, mas também temem nosso poder. Eles acham que somos muito mais fortes do que sentimos de nós mesmos. Mas eles estão certos, e nós somos os ignorantes. Nosso poder está em nossa unidade, e a única razão pela qual nos sentimos fracos é nossa divisão. Se superássemos nossa divisão e nos unirmos, embora não possamos suportar um ao outro, mas simplesmente porque a unidade é mais importante do que o que sentimos um pelo outro, descobriríamos imediatamente que nossos inimigos se foram. Não teríamos nem que lutar contra eles. Na verdade, eles não apenas partiriam, mas buscariam sinceramente nossa amizade. Esse é o poder da nossa unidade.

Se isso parece irreal, é apenas porque não tentamos e porque nossos egos nos cegam para o fato de que tudo que está unido é mais forte do que tudo que está separado. Se nos permitirmos ver isso, entenderemos que nosso dever para conosco, para com nossos filhos e para com o mundo é superar nossas brigas e aversão e nos unirmos apesar das fissuras. Então, nossa unidade seria tão forte quanto o ódio que havíamos superado, já que a intensidade de nosso ódio nos obrigaria a forjar uma união que pode superar esse ódio. Seria um tipo de unidade que o mundo nunca viu, mas que estará ansioso para imitar assim que a alcançarmos. E quando o mundo estiver ansioso para aprender nosso tipo de unidade, as nações se transformarão de inimigas em amigas.

Obviamente, o ego nunca nos deixará concordar com esse conceito, mas isso não o torna menos verdadeiro. Assim como a razão nega a mecânica quântica, mas todos nós a usamos em todos os lugares – de microondas a mísseis – e ela funciona sem falhas, o mesmo acontecerá com a unidade. Se apenas ousarmos aplicá-la, ela funcionará.

Um Judeu Não Pode Fugir De Si Mesmo

430Pergunta: A história nos ensina alguma coisa?

Resposta: A história não nos ensina nada. A história não pode nos ensinar nada. A história se repetirá até que os judeus a mudem. De maneira geral, vemos em tudo o que acontece uma instrução direta de que precisamos agir.

Comentário: Sua conclusão é paradoxal para muitos. De acordo com o que você diz, a Europa não será capaz de fazer nada enquanto os judeus, Israel, puderem impactar o que acontece na Europa e no mundo.

Minha Resposta: Sim.

Comentário: Espero comentários irados em resposta ao que você diz.

Minha Resposta: Já me acostumei com comentários, ataques e insultos. Trinta anos atrás falamos sobre o que vai acontecer e está acontecendo hoje, então você pode aprender com isso que estou falando a verdade. A verdade está na natureza, e a sabedoria da Cabalá pega os dados e os transmite a você.

Comentário: A ideia de que o povo judeu é escolhido provoca raiva.

Minha Resposta: Qual judeu não vai querer se livrar do título de escolhido, do fato de que o Criador nos escolheu? Este é o fardo que carregamos.

Pergunta: Os judeus estão proibidos de viver em paz e sossego como todos os outros?

Resposta: Não, não funcionará. Não é uma cruz, mas uma estrela de David que precisamos carregar.

Pergunta: Como ser escolhido pelo Criador é expresso?

Resposta: Tendo que tomar a gestão do mundo em nossas próprias mãos e guiar o mundo para o bem, para mostrar ao mundo que é possível unir. A boa força será revelada no mundo apenas se nos unirmos.

Precisamos atingir o nível mais alto de desenvolvimento humano, ame o seu amigo como a si mesmo. Isso é possível? Precisamos implementar isso, gostemos ou não, e inseri-lo no mundo.

De KabTV, “Notícias com o Dr. Michael Laitman” 26/02/18

“Como Os Cabalistas Lidam Com Os Rumores” (Linkedin)

Meu novo artigo no Linkedin “Como Os Cabalistas Lidam Com Os Rumores

Um aluno me perguntou como os Cabalistas lidam com rumores sobre eles e falsas acusações: eles os ignoram completamente ou lidam com eles de alguma outra maneira?

Essa é uma pergunta interessante porque desde o alvorecer da Cabalá, muito antes mesmo de ser intitulada “a sabedoria da Cabalá”, os Cabalistas tiveram que lidar com calúnias e desprezo, e às vezes até mesmo com Cabalistas e violência contra eles. Por mais desagradável que seja, os Cabalistas sempre trataram esse fenômeno com paciência e compreensão, pois sabiam de onde ele vinha.

A humanidade é um sistema único, mas quebrado. Por quebrado, quero dizer que não sentimos nossas conexões e, portanto, tratamos uns aos outros como alienígenas ou inimigos, sem perceber que, ao fazer isso, estamos nos prejudicando, assim como nas doenças autoimunes, quando o sistema imunológico interpreta mal elementos do corpo como estranhos e os ataca, ferindo assim o corpo inteiro.

Todo o propósito da sabedoria da Cabalá é nos revelar nossa conexão e interdependência, e nos prevenir de ferirmos uns aos outros. Desta forma, a Cabalá busca curar cada pessoa e toda a sociedade simultaneamente. No entanto, uma vez que não sentimos nossa conexão, inconscientemente interpretamos os esforços dos Cabalistas e a sabedoria da Cabalá para nos unir como uma ameaça à nossa existência, como se estivéssemos sendo forçados a sentar perto de um inimigo jurado. Como resultado, nós o evitamos e alertamos os outros a fazerem o mesmo. Embora esse processo aconteça nas profundezas de nosso inconsciente, suas manifestações em nosso mundo são muito reais.

Enquanto a humanidade evoluiu nos níveis mais básicos, buscando principalmente satisfazer os desejos de necessidades básicas como comida, sexo, família, riqueza, poder e conhecimento, não precisávamos da sabedoria da Cabalá. Ou seja, não precisávamos ter consciência de nossa conexão. Por essa razão, qualquer tentativa de introduzir a Cabalá foi recebida com rejeição feroz.

No entanto, hoje, estamos desenvolvendo lentamente novos desejos – saber o sentido da vida, sua origem e propósito. É impossível compreender a vida, e certamente não seu propósito, a menos que compreendamos o fato de que estamos todos conectados. Assim como você não pode compreender o corpo humano examinando apenas uma célula, ou mesmo um órgão, mas apenas examinando todo o corpo, com todas as suas células, órgãos e (principalmente) as conexões e interações entre eles, é impossível compreender a vida, e certamente não a humanidade, sem compreender as interconexões entre todas as pessoas. É por isso que hoje em dia, muitos milhares de pessoas de todo o mundo estão vindo aprender Cabalá: elas querem saber como tudo funciona junto.

Se você olhar para a história humana, a Cabalá é uma ideia relativamente nova, precisamente porque é o estágio final em nosso desenvolvimento. O primeiro Cabalista foi Adão, que viveu há quase 6.000 anos. Embora ele tivesse alguns alunos, que transmitiram seus conhecimentos e percepções a seus próprios alunos, não havia um método claro de ensino, nenhum princípio que alguém pudesse seguir e, portanto, nenhum sistema de disseminação da ideia da unidade inerente da humanidade.

O primeiro a tratar a Cabalá como um remédio para a humanidade foi Abraão. É também por isso que ele foi o primeiro a encontrar resistência de seus contemporâneos, que se recusaram a ouvir sobre a conexão. Apesar da resistência, milhares de pessoas se identificaram com as palavras de Abraão e se tornaram seus alunos. Ele os ensinou sobre a unidade e começaram a praticá-la entre si. A peculiaridade dos alunos de Abraão era que eles vinham de clãs e tribos que eram inicialmente estranhos e muitas vezes hostis; no entanto, assim que se juntaram aos alunos de Abraão, tornaram-se muito próximos uns dos outros.

Ao formar seu grupo baseado unicamente na unidade, em vez de nas relações de sangue, Abraão provou os méritos da unidade. Em certo sentido, seu grupo ganhou uma grande vantagem sobre os outros, pois se tornaram um organismo inteiro, enquanto o restante das pessoas permaneceu como células ou órgãos separados.

O ódio que o grupo de Abraão experimentou, e particularmente o próprio Abraão, é a raiz do ódio que agora chamamos de “antissemitismo”. Em seu nível mais profundo, é a resistência do ego em se unir a qualquer pessoa ou coisa, por medo de perder sua própria identidade. A profunda sensação de que a unidade é a melhor maneira de viver, juntamente com a objeção do ego em aceitá-la e renunciar ao seu domínio, cria uma dissonância com a qual as pessoas são muito difíceis de lidar. Como resultado, eles odeiam os mensageiros da ideia de unidade – os descendentes do grupo de Abraão – os judeus.

O grupo de Abraão evoluiu para o povo de Israel. Por muitos séculos, eles viveram de acordo com os princípios prescritos por Abraão, ou seja, que a unidade é o princípio subjacente sobre o qual todas as regras do povo judeu são construídas. É por isso que nossos sábios disseram que “Ame seu próximo como a si mesmo” é a grande regra da Torá. No entanto, no final, os judeus também sucumbiram aos egos furiosos dentro deles e tornaram-se como todos os outros – egoístas e alheios ao princípio da unidade como base do judaísmo e à sua obrigação de dar o exemplo de unidade, como fez Abraão com seu grupo.

O resultado do abandono do princípio da unidade pelos judeus foi a resistência à Cabalá. Na verdade, o antissemitismo das nações em relação aos judeus origina-se do mesmo medo que faz com que os judeus se oponham à Cabalá – a resistência do ego à necessidade de se unir, ao fato de que estamos todos conectados, não importa o quanto tentemos negar.

Apesar de todos os esforços de nossos egos, a realidade prova que estamos todos conectados. A cada dia que passa, vamos descobrindo mais caminhos e mais fibras que nos conectam. E quanto mais descobrimos nossa conexão, mais percebemos que a sabedoria da Cabalá é fundamental para nossa compreensão do mundo ao nosso redor. Nos próximos meses e anos, todos, desde pessoas simples até líderes mundiais, descobrirão que, sem entender as complexidades de nossas conexões, não serão capazes de administrar suas vidas e, certamente, de liderar nações. A sabedoria da Cabalá terá que se mostrar como um método pelo qual entender o mundo e estabelecer conexões entre as pessoas que correspondam à realidade interconectada da humanidade e de toda a realidade.

Para mais informações sobre o tema da resistência à Cabalá, por favor, veja minha publicação, A Very Narrow Bridge: The fate of the Jewish people .

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – O Triunfo Do Ódio” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – O Triunfo Do Ódio

O artigo anterior descreveu a Revolta Hasmoneia, que eclodiu depois que os judeus se voltaram para Antíoco IV Epifânio, rei do Império Selêucida, e o atraiu para Judá para forçar a cultura helenística e o sistema de crenças sobre os judeus. A batalha que se seguiu entre os adversários foi a tentativa final de manter a lei judaica de responsabilidade mútua e cobrir o ódio com amor, em oposição à cultura do individualismo e da reverência de si mesmo, que os gregos cultivavam. A guerra civil foi amarga e sangrenta, mas os hasmoneus triunfaram, garantindo mais alguns anos de domínio judaico, que pelo menos tentaram seguir as leis que os conquistaram a admiração de Ptolomeu II, rei do Egito, cem anos antes.

Este artigo, o último da série, explorará o final do esforço de nossos antepassados ​​para manter uma sociedade que vive pela lei da responsabilidade mútua e do amor aos outros. Ele incluirá descrições desagradáveis, pois todas as manifestações de ódio extremo são desagradáveis, mas se quisermos compreender o presente, devemos também reconhecer nossa história. Talvez depois de ler esta série, sejamos capazes de entender o que significa ser judeu, por que existe antissemitismo e como podemos acabar com essa maldição de uma vez por todas.

O egoísmo que atormentava os helenistas não diminuiu simplesmente porque eles perderam a guerra. Os hasmoneus, que agora eram os senhores de Judá, logo foram vítimas do mesmo poder de aumentar o egocentrismo, e o declínio moral e social continuou. “Ao se tornarem governantes, reis e conquistadores”, escreve o historiador Paul Johnson, anteriormente mencionado, “os hasmoneus sofreram as corrupções do poder. … Alexandre Jannaeus [governou 103-76 AEC] (…) se tornou um déspota e um monstro, e entre suas vítimas estavam os judeus piedosos de quem sua família havia tirado suas forças. Como qualquer governante do Oriente Próximo naquela época, ele foi influenciado pelos modos gregos predominantes”.

Seguindo o exemplo de Jannaeus, vários judeus abandonaram o judaísmo e adotaram o helenismo. Jannaeus, que era o sumo sacerdote, declarou-se rei e massacrou milhares de judeus que se opuseram à introdução do helenismo. Desta vez, não havia hasmoneus para salvar os judeus; o próprio Alexandre Jannaeus era descendente de hasmoneus, e nenhuma outra força se levantou contra ele. “Alexandre, de fato”, conclui Johnson, “se viu como seus odiados antecessores, Jason e Menelau”, contra os quais seu bisavô lutou.

Após a morte de Jannaeus, o reino de Judá continuou a declinar e em 63 a.C., o general romano Pompeu, o Grande, conquistou Judá. Isso deu início à era do domínio romano em Judá e encerrou a era da independência de Judá. Talvez a conclusão pungente de Johnson descreva melhor a ascensão e queda da soberania dos hasmoneus em Judá: “A história de sua ascensão e queda é um estudo memorável sobre a arrogância. Eles começaram como vingadores de mártires; eles próprios terminaram como opressores religiosos. Eles chegaram ao poder à frente de um ansioso bando de guerrilheiros; eles terminaram cercados por mercenários. Seu reino, fundado na fé, dissolvido na impiedade”.

Os romanos, como os gregos antes deles, não tinham interesse em impor suas crenças ou cultura aos judeus. Enquanto anexavam a Síria, eles “deixaram a Judéia como um estado de Templo dependente e diminuído”, escreve a Enciclopédia Britânica. Na verdade, os romanos deram aos judeus um grande arranjo: um poderoso império os protegia dos inimigos, enquanto os deixava livres para levar suas vidas como quisessem. Eles poderiam ter vivido pacificamente e silenciosamente sob a proteção de Roma se não fosse pelos governantes do Estado que, mais uma vez, surgiram de seu rebanho. Esses governantes eram tão sediciosos e cruéis com seu próprio povo que, por fim, em 6 a.C., a paciência dos romanos se esgotou e eles declararam Judá uma província de Roma e mudaram seu nome para Judéia.

Entre os anos 6 d.C e 66 d.C., quando estourou a Grande Revolta que destruiu a Judéia, Jerusalém e o Templo, nada menos que quinze procuradores romanos governaram, às vezes por apenas dois anos. Como era de se esperar, esses anos não foram nada tranquilos. Não entraremos em detalhes neste ensaio ou descreveremos os incontáveis ​​atos dos judeus para com seus irmãos, mas falaremos sobre um grupo de pessoas particularmente nocivo: os Sicarii. Os Sicarii certamente ganharam o título de “Terroristas do Primeiro Século” que a Dra. Amy Zalman lhes deu, ou “Antigos ‘Terroristas Judeus’”, como o Prof. Richard Horsley os chamou.

No entanto, eles diferem das organizações terroristas contemporâneas que agem contra os judeus ou o Estado de Israel no sentido de que os Sicarii vieram de sua própria fé. Eles não eram um movimento clandestino que buscava derrubar o governo e escolheu a violência como meio de atingir seu objetivo. Em vez disso, eles procuraram intimidar e erradicar fisicamente as pessoas de sua própria religião que não aprovavam, seja porque as consideravam submissas aos romanos ou por qualquer outro motivo. A divisão entre os zelotes (de quem surgiram os Sicarii) e o resto da nação foi a semente do banho de sangue que o povo de Israel infligiu a si mesmo durante a Grande Revolta, alguns anos depois, mas os diabólicos assassinatos dos Sicarii aprofundaram o ódio e a suspeita entre as facções da nação a níveis que selaram o destino dos judeus.

Após 60 anos de inquietação, a Grande Revolta estourou. Enquanto o inimigo oficial dos judeus era a legião romana, as agonias mais indescritíveis, inconcebíveis e desumanas chegaram aos judeus pelas mãos de seus correligionários. O ponto principal das atrocidades da Grande Revolta é como nossos sábios colocaram (Masechet Yoma 9b), “O Segundo Templo … por que foi arruinado? Era porque havia ódio infundado nele”, e por causa de como esse ódio se manifestou.

A guerra dos romanos contra os judeus foi tão horrível e cheia de crueldade autoinfligida pelos judeus que os fez pensar que Deus estava realmente do lado deles. No início do cerco, observando os judeus lutando uns contra os outros dentro da cidade, “os romanos consideraram esta sedição entre seus inimigos uma grande vantagem para eles e estavam muito empenhados em marchar para a cidade”, escreve Josefo. “Eles exortaram Vespasiano,” o imperador recém-coroado, “a se apressar, e disseram-lhe que ‘A providência de Deus está do nosso lado, colocando nossos inimigos uns contra os outros’”. Os comandantes romanos queriam tirar vantagem da situação por medo de que “os judeus possam voltar a se unir rapidamente”, seja porque estão “cansados ​​de suas misérias civis” ou porque podem “arrepender-se de tais atos”.

No entanto, o imperador estava muito confiante de que o ódio dos judeus uns pelos outros era irremediável. De acordo com Josefo, Vespasiano respondeu “que eles estavam muito enganados no que achavam que deveria ser feito”, acrescentando que “Se eles ficarem um pouco, terão menos inimigos, porque serão consumidos nesta sedição, que Deus age como um general dos romanos melhor do que ele pode fazer, e está entregando os judeus a eles sem nenhuma dor própria, e concedendo a seu exército uma vitória sem qualquer perigo; que, portanto, é o seu melhor caminho, enquanto seus inimigos estão se destruindo com as próprias mãos e caindo no maior dos infortúnios, que é o da sedição, sentados como espectadores dos perigos que correm, em vez de lutar corpo a corpo com homens que amam matar, e estão loucos um contra o outro.(…) Os judeus são vexados em pedaços todos os dias por suas guerras civis e dissensões, e estão sob maiores misérias do que, se eles fossem capturados, poderia ser infligida a eles por nós. Portanto, quer alguém tenha consideração pelo que é para nossa segurança, ele deve permitir que esses judeus destruam uns aos outros”.

O cerco a Jerusalém foi o fim de uma batalha de quatro anos. Quando começou em 66 d.C., a violência eclodiu em toda a província. Se durante a Revolta Hasmoneia, a luta era entre judeus helenizados e judeus militantes que permaneceram fiéis à sua religião, agora a luta era apenas entre judeus “verdadeiros”, entre várias seitas de zelotes militantes, e judeus moderados, que se esforçavam para negociar a paz com os romanos.

No entanto, o ódio infundado que surgiu entre os judeus durante a revolta foi muito pior do que até mesmo o ódio já intenso que as facções da nação sentiam umas pelas outras antes de sua eclosão. Inicialmente, escreve Josefo, “Todas as pessoas de todos os lugares se lançaram à rapina, depois do que se reuniram em corpos, a fim de roubar o povo do país, de modo que por barbárie e iniquidade, os da mesma nação não fizeram nada diferente dos romanos. Não, parecia ser uma coisa muito mais leve ser arruinado pelos romanos do que por eles próprios”.

Depois de sitiada dentro de Jerusalém, a luta tornou-se ainda mais cheia de ódio. Josefo escreve que “esse temperamento briguento pegou famílias privadas, que não podiam concordar entre si, após o que aquelas pessoas que eram as mais queridas umas das outras romperam todas as restrições entre si, e todos associados com aqueles de sua própria opinião e já começaram a se opor entre si, de modo que as sedições surgiram por toda parte”.

“Os judeus estavam … irreconciliavelmente divididos”, escreve Johnson. Eles estavam tão absortos na destruição mútua que não podiam pensar no futuro, nem mesmo no dia seguinte. Como resultado, e como parte de sua guerra total, “Simão e seu grupo incendiaram as casas que estavam cheias de milho e de todas as outras provisões … como se tivessem, de propósito, feito isso para servir aos romanos destruindo o que a cidade havia armado contra o cerco e, assim, cortando os nervos de seu próprio poder”. Como resultado, “quase todo aquele milho foi queimado, o que teria sido suficiente para um cerco de muitos anos. Então, eles foram levados por meio da fome”, escreve Josefo.

Assim, os judeus não conheciam limites quando se tratava de autodestruição. No final, eles até recorreram ao canibalismo, embora não descreverei aqui os testemunhos.

Nessas circunstâncias, a ruína de Jerusalém, a destruição do Templo e o exílio da terra eram inevitáveis. Até mesmo Tito, o comandante da legião romana, reconheceu que não foi sua ação que lhe deu o triunfo, mas o ódio dos judeus uns pelos outros. O sofista grego Filóstrato descreve os sentimentos de Tito em relação aos infelizes judeus: “Quando Helena da Judéia ofereceu a Tito uma coroa da vitória depois que ele tomou a cidade, ele a recusou alegando que não havia mérito em derrotar um povo abandonado por seu próprio Deus”.

O que Tito não sabia, entretanto, era que a queda dos judeus não foi porque seu Deus os abandonou, mas porque eles se abandonaram uns aos outros. Na verdade, a ruína do Segundo Templo, com todas as atrocidades que o acompanharam, testemunha mais do que qualquer coisa que o destino dos judeus está em suas mãos: quando estão unidos, eles têm sucesso glorioso; quando estão divididos, eles falham miseravelmente.

Quando comecei esta série de artigos, foi porque o editor de um dos jornais onde escrevo artigos de opinião regulares solicitou mais informações sobre minha mensagem de que se os judeus não estiverem unidos, eles atraem para si o antissemitismo. Especificamente, ele queria saber minhas fontes para fazer esse argumento tão insistentemente.

Eu espero que agora minhas fontes estejam mais claras. Devemos entender que a unidade não é uma opção para os judeus; é uma obrigação; é nossa corda de salvamento. Como mostrei ao longo desta série, o cenário de divisão causando aflição e união trazendo paz se manifestou em cada um dos principais momentos da história de nossa nação.

Hoje, estamos em mais uma dessas encruzilhadas. Mais uma vez, estamos diante da questão: unidade e triunfo ou divisão e derrota? Não importa de que opressor venha a derrota, mas o certo é que virá se estivermos divididos e não virá se estivermos unidos. É minha esperança e desejo que todos unamos forças em um esforço comum para superar nossas diferenças e nos tornarmos verdadeiramente uma luz de unidade para as nações, como sempre fomos destinados a ser. Hoje, como nunca, isso é fundamental para a nossa sobrevivência.

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – Da Decadência À Revolta” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – Da Decadência À Revolta

No artigo anterior, descrevemos o que pode ser considerada a era de ouro dos judeus, os séculos IV e III a.C., quando havia relativa unidade e calma, e três vezes por ano, os povos das nações do mundo iam para Jerusalém para se inspirarem na unidade e fraternidade durante as peregrinações e diziam: “É conveniente se apegar apenas a esta nação”. Também escrevemos que aquela foi a época em que Ptolomeu II, rei do Egito, queria aprender a sabedoria judaica, então ele convidou setenta sábios de Jerusalém para lhe ensinar a Lei Judaica e traduzir os Cinco Livros de Moisés para o grego para que ele pudesse entendê-los. Ptolomeu ficou tão feliz com o que aprendeu que disse aos sábios que agora aprendeu como deveria governar seus súditos.

O rei Ptolomeu queria continuar aprendendo com os judeus e pediu permissão ao Sumo Sacerdote em Jerusalém, Eleazar, para solicitar que um ou dois deles viessem sempre que tivesse dúvidas sobre governar ou sobre a sabedoria judaica. Lamentavelmente, esse desejo nunca se materializou, e não por causa de Ptolomeu, mas porque os próprios judeus haviam mudado.

A singularidade do sistema judaico não reside no fato de que os judeus são sobre-humanos e podem superar seus egos. Não existe tal coisa. Em vez disso, a singularidade do Judaísmo genuíno e autêntico está em reconhecer que a natureza humana é egoísta, mas se elevando acima dela, como disse o Rei Salomão: “O ódio desperta contendas, e o amor cobrirá todos os crimes” (Pv 10:12).

Na época em que os judeus estavam no auge, seu ego subiu a tal nível que eles não conseguiram superá-lo. Como resultado, muitos deles começaram a evitar o caminho da unidade, o caminho de seus pais, e começaram a se inclinar para as culturas de seus países vizinhos, ou seja, o helenismo. A cultura helenística, com seus ginásios, anfiteatros, grandes estátuas e arquitetura impressionante, parecia mais atraente do que o judaísmo, que exigia que o indivíduo se esforçasse em amar os outros. Ao contrário de amar os outros, os gregos exaltavam a si mesmo, o indivíduo, e ofereciam deuses que eram muito mais humanos do que deuses, que apelavam para a crescente autoabsorção das pessoas.

O resultado desse declínio espiritual foi que, em vez de as nações aprenderem sobre a irmandade dos judeus, os judeus convidaram os gregos, inseriram a cultura helenística na terra de Israel, e a nação ficou cada vez mais dividida.

No ano 175 a.C., Seleuco IV Filopator, governante do Império Helenístico Selêucida – que era o soberano na terra de Israel e deu aos judeus total liberdade de adoração – faleceu. Seu sucessor foi Antíoco IV Epifânio. Inicialmente, Epifânio não tinha intenção de mudar o status quo na Judéia, e não tinha nenhum desejo de interferir na liberdade de culto dos judeus, mas alguns judeus tinham outros planos e, a partir daqui, as coisas rapidamente pioraram.

Na época em que Epifânio assumiu o poder, as cidades de Siquém, Marissa, Filadélfia (Amã) e Gamal já estavam helenizadas. “Um anel de tais cidades, fervilhando de gregos e semigregos, cercava os judeus de Samaria e Judá, que eram vistos como montanhosos, rurais e atrasados ​​… sobreviventes antigos, anacronismos, a serem logo varridos pela maré moderna irresistível de ideias helênicas e instituições”, escreve Paul Johnson em A História dos Judeus.

Vendo o que estava acontecendo ao seu redor, os judeus estabeleceram o que Johnson chamou de “partido reformista judeu que queria forçar o ritmo da helenização”. Assim como o movimento de reforma contemporâneo que começou na Alemanha se esforçou para despir o judaísmo dos costumes judaicos, ou pelo menos mitigá-los, e colocar o foco em sua ética, seus antepassados ​​se esforçaram para “reduzi-lo ao seu núcleo ético”, escreve ele.

Para acelerar a helenização da Judéia, o líder do movimento de reforma arquetípico, Jasão [hebraico: Yason], cujos objetivos e modus operandi não eram diferentes do judaísmo reformista de hoje, deu as mãos ao rei Antíoco Epifânio, que estava “ansioso para acelerar a helenização de seus domínios … porque ele pensou que aumentaria a arrecadação de impostos, já que estava cronicamente sem dinheiro para suas guerras”, de acordo com Johnson. Jasão pagou a Epifânio uma grande soma em dinheiro e, em troca, o último destituiu o sumo sacerdote em Jerusalém, Onias III, e entregou o cargo a Jasão.

Jason não perdeu tempo. Ele transformou Jerusalém em uma pólis, rebatizou-a de Antioquia e construiu um ginásio ao pé do Monte do Templo. Assim como o Movimento de Reforma fez na Alemanha assim que foi dada a emancipação no início da década de 1870, os reformadores da antiguidade aspiraram a adaptar o judaísmo à modernidade, finalalmente abandonando-o por completo. Eles abandonaram os antigos costumes judaicos relacionados ao Templo e pararam de circuncidar bebês do sexo masculino. Nas palavras de Flavius ​​Josefo, “eles deixaram de lado todos os costumes que pertenciam a seu próprio país e imitaram as práticas de outras nações”.

Ironicamente, em 170 a.C., Menelau fez a Jasão exatamente o que fizera a Onias III antes dele: pagou a Antíoco Epifânio uma grande soma em dinheiro que, por sua vez, o ungiu sumo sacerdote em Jerusalém.

Mas muito pior do que o abandono de seus costumes, quando os judeus se tornaram helenistas, eles também abandonaram sua unidade. Mesmo entre os helenistas, as lutas eclodiram entre partidários de Jasão e partidários de Menelau. O resto do povo, que preferia manter o espírito judaico que havia ganhado tanto respeito de Ptolomeu, não queria nenhum líder e estava se tornando cada vez mais rebelde.

Curiosamente, o próprio Epifânio não estava interessado em obliterar o judaísmo. Na verdade, era muito incomum para um governo grego pisotear outras religiões. De acordo com Johnson, “as evidências sugerem que a iniciativa veio dos reformistas judeus radicais, liderados por Menelau”.

Ainda assim, em 167 a.C., quando os helenistas tentaram colocar um ídolo no Templo de Modi’in, onde Matatias, o Asmoneu, era o sacerdote, a maré se voltou contra eles. Matatias, o Asmoneu, era bem conhecido, respeitado e muito inflexível quanto à sua piedade. Os helenistas queriam “obrigar os judeus a fazerem o que lhes foi ordenado e ordenar aos que ali estavam que oferecessem sacrifícios [aos ídolos]. Eles desejavam que Matatias, uma pessoa do maior caráter (…) começasse o sacrifício porque [então eles acreditavam] que seus concidadãos seguiriam seu exemplo”, escreve Josefo. “Matatias disse que não faria isso e que se todas as outras nações obedecessem aos comandos de Antíoco … nem ele nem seus filhos abandonariam o culto religioso de seu país”. Quando outro judeu entrou para o sacrifício em vez de Matatias, o sacerdote enfurecido “correu sobre [o judeu] com seus filhos, que tinham espadas com eles, e matou tanto o homem que sacrificava quanto Apeles, o general do rei, que os obrigou a sacrificar, com alguns de seus soldados”.

Em pouco tempo, milhares de judeus, frustrados com a conversão forçada ao helenismo feita sobre eles pelo próprio sumo sacerdote, juntaram-se a Matatias e rumaram para as montanhas do deserto de Judá. Matatias nomeou seu terceiro filho, Judas Macabeu, como comandante da milícia recém-formada e, do deserto, eles conduziram a brilhante campanha de guerrilha que agora conhecemos como Revolta Hasmoneu ou Revolta Macabea.

A revolta dos macabeus não teve como alvo o exército selêucida ou qualquer um dos exércitos vizinhos. Visava os judeus helenizados e se esforçava para intimidá-los e forçá-los a voltar ao judaísmo. Mas como os helenistas tinham o apoio do governo selêucida, eles se voltaram para Antíoco e pediram sua ajuda militar.

Um ano após o início da revolta, Mattathias faleceu. Antes de sua morte, ele convocou seus filhos e instruiu como eles deveriam continuar a luta. Mas, acima de tudo, ele lhes ordenou que mantivessem sua unidade de acordo com a antiga lei judaica: “Exorto-vos, especialmente, a concordar um com o outro, e em que excelência qualquer um de vocês excede o outro, a ceder a ele até agora e assim colher as vantagens das virtudes de cada um”, escreve Josefo.

É esse espírito de unidade e contribuição das forças de todos para o bem comum que rendeu aos Macabeus sua ilustre vitória sobre exércitos muito maiores, mais bem equipados e muito mais bem treinados do Império Selêucida. Após três anos de insurgência, Judá foi forte o suficiente para marchar sobre Jerusalém e retomá-la dos selêucidas. Então, finalmente, em 164 a.C., o sumo sacerdote Menelau foi forçado a buscar refúgio.

No entanto, a retomada de Jerusalém e a retomada da adoração no Templo não encerraram a guerra. Os judeus não apenas tiveram que lutar contra os selêucidas fora das muralhas, mas também tiveram problemas internos. “Durante o período de perseguição e revolta”, escreve o historiador Lawrence H. Schiffman, “os pagãos helenísticos na Terra de Israel se aliaram aos selêucidas e participaram das perseguições. Portanto, era natural que Judá agora se voltasse contra esses inimigos, bem como contra os judeus helenizantes que haviam causado as horríveis perseguições. Os helenizadores, muitos deles de origem aristocrática, lutaram ao lado dos selêucidas contra Judá.

Depois que Epifânio morreu em 164 a.C., seu filho Antíoco V Eupator assumiu o poder. Depois de colocar um longo cerco em Jerusalém, e quase a matarem de fome, os selêucidas de repente se viram sob a ameaça da Pérsia. Não tendo outra escolha, o rei ofereceu paz aos habitantes de Jerusalém sitiados, prometendo-lhes liberdade de culto e autogoverno. Os macabeus aceitaram a oferta de bom grado e os selêucidas recuaram rapidamente para lidar com o avanço dos persas. Eles, no entanto, levaram consigo o agora destituído Sumo Sacerdote Menelau, visto que “este homem foi a origem de todo o mal que os judeus lhes fizeram, persuadindo seu pai a obrigar os judeus a abandonarem a religião de seus pais”, conclui Josefo. Posteriormente, Antíoco V Eupator restaurou o acordo de liberdade religiosa que seu bisavô, Antíoco III, o Grande, teve com os judeus, e colocou o selo final na Revolta Hasmoneu quando ele executou Menelau.

“2021 – Um Ano Decisivo Para A Europa” (Linkedin)

Meu novo artigo no Linkedin: “2021 – Um ano decisivo para a Europa

2021 vai ser um ano decisivo para a Europa. O Velho Continente se tornou uma fossa de divisão entre países, facções, movimentos e povos. Reino Unido, Alemanha, França, Bálcãs, Itália, Espanha, tudo está tão dividido e fragmentado que, a menos que os europeus comecem a se considerar uma entidade muito em breve, sofrerão terrivelmente. Certamente não será fácil, mas uma identidade Pan-Europeia é a única saída para a angústia.

A Europa é, em muitos aspectos, o berço do desenvolvimento humano. Como tal, o mundo vai olhar para ele e aprender, e a Europa deve mostrar ao mundo como pode ser o futuro do mundo. Deve mostrar que, apesar de todas as muitas cores, raças, nacionalidades e sua história de guerra, eles podem superar isso e construir-se como uma família, verdadeiramente como uma família. Caso contrário, eles simplesmente se consumirão. Se eles não se unirem, não vejo futuro para eles.

Além de seus atritos internos, China, Rússia e os EUA disputarão o controle na Europa, e nada restará da “Velha Senhora”. Até a África entrará na “festa”, como já está acontecendo com a migração de refugiados, mas de outras formas também.

Quando você olha para o mapa mundial, é interessante ver o papel único que cada lugar tem em trazer o mundo para um lugar melhor. Os EUA são um exemplo de nação dividida em uma miríade de facções que ainda são uma só nação. A Europa é um exemplo de muitas nações que devem funcionar como uma só nação. Cada um deve fornecer um exemplo de unidade acima das diferenças que o mundo pode seguir. Se algum deles deixar de cumprir seu papel, eles sofrerão. Não posso dizer quem sofrerá mais se não cumprir a união exigida, mas ambos certamente sofrerão.

Israel também tem seu papel único. Na verdade, o papel de Israel é talvez o mais importante no processo de unificação do mundo. Israel deve fornecer a filosofia, a teoria, a infraestrutura ideológica para a unidade: de onde vem, por que a unidade é essencial e por quais regras e regulamentos devemos organizá-la.

A atual União Europeia não alcançará estes objetivos. Na verdade, sou totalmente a favor do desmantelamento e estou feliz que o Reino Unido a tenha deixado. A atual União Europeia não foi construída para unir a Europa. Ela foi criada para apoiar bancos, industriais e bilionários, mas não para unir a Europa. Um poderia conduzir de uma ponta a outra da Europa antes do estabelecimento da UE, portanto não há benefício em termos de fronteiras abertas. A pessoa comum não ganha nada em viver em uma chamada Europa unida.

Como disse no início, uma união europeia deve ser uma união de corações, onde eles sintam que estão em profunda ligação. E quanto mais diferentes eles são, mais fortemente eles se unirão, de acordo com seus esforços. Os que estão mais distantes agora serão os mais próximos quando se unirem.

Esta união deve estar completamente alheia às instituições existentes da UE. Deve ser uma entidade separada que funcione independentemente de a UE atual sobreviver ou não às convulsões que se avizinham. Essa união de corações é a união que eles buscavam nos últimos trinta anos, aproximadamente, desde que estabeleceram a UE.

E quanto a Israel e à ideologia que Israel é obrigado a fornecer, o nível de ódio que os europeus nutrirão contra Israel depende do nível de seu ódio pela conexão. Se Israel oferece uma maneira de se conectar – o que não é a situação atual, mas presumivelmente – e os europeus a evitam porque não querem se conectar, então eles não terão escolha a não ser levar um pouco mais de surras de outros países ou da natureza até que eles se rendam e se tornem receptivos à noção de conexão.

E por falar em antissemitismo, pensamos que é imune à razão, e talvez seja assim, como todos os ódios. No entanto, o antissemitismo não é imune a um modelo de unidade vindo de Israel. Até mesmo Henry Ford, cuja ideologia antissemita admirava Hitler, escreveu em sua composição raivosa O Judeu Internacional – o Principal Problema do Mundo, “O surgimento da Questão Judaica é uma parte da culminação do destino que veio sobre nós, não para causar dano, mas para Boa. … A justificativa de uma discussão da Questão Judaica é o bem para os judeus, e o maior obstáculo atual para esse bem são os próprios judeus. Chegou a hora em que eles verão isso”.

Em outras palavras, o antissemitismo não é necessariamente um fato da vida, mas algo que Israel pode superar cumprindo seu papel e as nações aceitando a contribuição de Israel – a ideologia da unidade. O futuro da Europa está em jogo; se os europeus superarem suas divisões logo, eles triunfarão. Do contrário, eles perderão amargamente. Israel, por sua vez, deve cumprir seu dever de curar, fornecendo a ideologia da unidade acima das diferenças e dando o exemplo.

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – A Era De Ouro De Israel” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo –  A Era De Ouro De Israel

Após sua libertação da escravidão na Babilônia, depois que o rei Ciro os enviou gratuitamente com “prata e ouro, com mercadorias e gado, junto com uma oferta voluntária pela casa de Deus que está em Jerusalém” (Esdras 1: 4), os expatriados, ou mais precisamente, duas das doze tribos de Israel, voltaram à terra de Israel e a Jerusalém e construíram o Segundo Templo. A história de nosso povo está repleta de agonia. Mas o período entre a Declaração de Ciro, em 539 a.C., e o início da revolta dos asmoneus, em 166 a.C., foi relativamente tranquilo e marcado por uma grande conquista: ser um modelo de unidade para as nações, mesmo que brevemente.

Não é que não houvesse disputas entre os judeus naquela época. Já que fomos chamados para reconstruir o Templo, havia muito o que discutir. Mas de uma forma ou de outra, o Templo foi construído e o silêncio foi restaurado. Na verdade, alguns desses anos podem até mesmo ser considerados como a era de ouro do povo de Israel.

Em termos de vida material, não se sabe muito sobre a vida do povo de Israel na terra de Israel durante os séculos terceiro e quarto a.C.. Em seu livro Uma História dos Judeus, o renomado historiador Paul Johnson escreve sobre aquela época pacífica de nossa história, quando não havia nada a relatar: “Os anos 400-200 a.C. são os séculos perdidos da história judaica. Não houve grandes eventos ou calamidades que eles decidiram registrar. Talvez estivessem felizes”, conclui.

No entanto, nos níveis social e espiritual, muito estava acontecendo. Três vezes por ano, os judeus marcharam até Jerusalém para celebrar os festivais de peregrinação: Pessach, Shavuot (Festa das Semanas) e Sucot. Durante cada peregrinação, a visão era espetacular. As peregrinações tinham como objetivo principal reunir e unir os corações dos membros da nação. Em seu livro As Antiguidades dos Judeus, Flavius ​​Josephus escreve que os peregrinos fariam “amizade … mantida conversando juntos e vendo e conversando uns com os outros, e assim renovando as lembranças desta união”.

Assim que entravam em Jerusalém, os peregrinos eram recebidos de braços abertos. Os habitantes da cidade os deixavam entrar em suas casas e os tratavam como uma família, e sempre havia lugar para todos.

A Mishná saboreia essa rara camaradagem: “Todos os artesãos em Jerusalém se colocavam diante deles e perguntavam sobre seu bem-estar: ‘Nossos irmãos, homens de tal e qual lugar, vocês vieram em paz?’ e a flauta tocaria diante deles até que chegassem ao Monte do Templo”. Além disso, todas as necessidades materiais de cada pessoa que veio a Jerusalém eram atendidas na íntegra. “Não se dizia a um amigo: ‘Não consegui encontrar um forno para assar as ofertas em Jerusalém’ … ou ‘Não consegui encontrar uma cama para dormir, em Jerusalém’”, escreve o livro Avot de Rabbi Natan.

Melhor ainda, a unidade e o calor entre os hebreus projetaram-se para fora e tornaram-se um modelo para as nações vizinhas. O filósofo Filo de Alexandria retratou a peregrinação como um festival: “Milhares de pessoas de milhares de cidades – algumas por terra e algumas por mar, do leste e do oeste, do norte e do sul – viriam a cada festival para o Templo como se fosse um abrigo comum, um porto seguro protegido das tempestades da vida. (…) Com o coração cheio de boas esperanças, eles tirariam essas férias vitais com santidade e glória a Deus. Além disso, eles fizeram amizade com pessoas que não haviam conhecido antes, e na união dos corações … eles encontrariam a prova definitiva de unidade”.

Philo não foi o único que admirou o que viu. Esses festivais de união serviram como uma maneira de Israel ser – pela primeira vez desde que recebeu essa vocação – “uma luz para as nações”. O livro Sifrey Devarim detalha como os gentios “subiriam a Jerusalém e veriam Israel … e diriam: ‘Convém apegar-se apenas a esta nação’”.

Cerca de três séculos depois, O Livro do Zohar (Aharei Mot) descreveu de forma sucinta e clara o processo pelo qual Israel passou: “’Veja, quão bom e quão agradável é para irmãos também se sentarem juntos.’ Estes são os amigos quando se sentam juntos e não estão separados uns dos outros. No início, eles parecem pessoas em guerra, desejando matar uns aos outros … então eles voltam a estar no amor fraternal. … E vocês, os amigos que estão aqui, como antes estavam no carinho e no amor, doravante também não se separarão … e por seu mérito, haverá paz no mundo”. De fato, ser “uma luz para as nações” não poderia ter sido mais evidente do que naquela época.

Na verdade, o renome dos judeus naquela época foi tão longe que iniciou a proliferação de sua lei fora de Israel. Em meados da década de 240 a.C., o boato sobre a sabedoria de Israel havia se espalhado por todos os lados. Ptolomeu II, rei do Egito, tinha paixão por livros. Isso o levou a aspirar a possuir todos os livros do mundo, especialmente aqueles que contêm sabedoria. De acordo com Flavius, Ptolomeu disse a Demetrius, seu bibliotecário, que ele “havia sido informado de que havia muitos livros de leis entre os judeus dignos de investigação e dignos da biblioteca do rei”. Não só Ptolomeu não tinha esses livros, mas mesmo que os tivesse, não seria capaz de lê-los, pois foram “escritos em caracteres e em um dialeto próprio [hebraico], [o que] causará grandes dores para serem traduzidos para a língua grega”, que Ptolomeu falou.

Mas Ptolomeu não desistiu. Ele escreveu ao sumo sacerdote em Jerusalém, Eleazar, e pediu que lhe enviasse homens que traduzissem os livros judaicos para o grego. Setenta homens foram enviados ao Egito após o pedido de Ptolomeu. Mas o rei não os mandou trabalhar imediatamente. Primeiro, ele queria aprender sua sabedoria e absorver todo o conhecimento que pudesse deles. Portanto, “ele fez a cada um deles uma questão filosófica”, que eram “perguntas e respostas bastante políticas, tendendo ao bom … governo da humanidade”, escreve Flavius. Por doze dias consecutivos, os sábios hebreus sentaram-se diante do rei do Egito e ensinaram-lhe o governo de acordo com suas leis. Junto com Ptolomeu estava seu filósofo, Menedemus, que estava pasmo com a forma como “tal força de beleza foi descoberta nas palavras desses homens”. Este, de fato, foi o apogeu de Israel.

Finalmente, “Quando eles explicaram todos os problemas que foram propostos pelo rei sobre todos os pontos, ele ficou satisfeito com as respostas”. Ptolomeu disse que “Ele tinha obtido grandes vantagens com a vinda deles, pois havia recebido esse lucro deles, que havia aprendido como deveria governar seus súditos”.

Assim que Ptolomeu ficou satisfeito com as respostas que lhe deram, ele os enviou para um local isolado, onde tivessem paz e tranquilidade e pudessem se concentrar na tradução. Quando completaram sua tarefa, escreve Flavius, eles entregaram ao rei a tradução completa do Pentateuco. Ptolomeu ficou “encantado ao ouvir as leis lidas para ele e ficou surpreso com o profundo significado e sabedoria do legislador”.

O historiador Paul Johnson, a quem mencionamos anteriormente, escreveu sobre os judeus na antiguidade que “em um estágio muito inicial de sua existência coletiva, eles acreditavam ter detectado um esquema divino para a raça humana, do qual sua própria sociedade seria um piloto”. Talvez durante o terceiro século a.C., nossos antepassados ​​tenham tido sucesso nessa tarefa. No entanto, como sabemos pela história, nossa irmandade não durou, e menos de um século depois que esses eventos maravilhosos ocorreram, Israel foi engolfado por uma guerra civil sangrenta. Este será o tema do próximo ensaio.

(Artigo nº 6 de uma série – artigo anterior )

“Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo: Emergir Do Exílio E Recomeçar” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times Of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo: Emergindo Do Exílio E Recomeçando

(Artigo nº 5 de uma série) No artigo anterior, discutimos a ascensão e queda do Primeiro Templo devido ao derramamento de sangue e pecados entre os reis de Israel. Quando Israel foi exilado, eles foram enviados para a Babilônia, de onde Abraão havia vindo anteriormente. Lá, na Babilônia, eles se dispersaram e assimilaram até que, mais uma vez, um grande odiador dos judeus surgiu e procurou destruí-los: o arquiantissemita conhecido como malvado Hamã.

Hamã disse ao rei Assuero que os judeus estavam separados: “Há um certo povo espalhado e disperso entre os povos em todas as províncias do teu reino” (Ester 3:8). No entanto, sua dispersão física não foi o que instigou o ódio de Hamã; foi sua desunião. O comentário do século XVII sobre a Torá, Kli Yakar, afirma isso muito claramente: “‘um certo povo espalhado e disperso’ significa que eles estavam espalhados e dispersos uns dos outros”. Da mesma forma, a interpretação proeminente da lei judaica, YalkutYosef, considera “separado” como significando que “havia separação de corações entre eles”. Assim, como aconteceu com Faraó, e como aconteceu com Nabucodonosor, a separação entre o povo de Israel leva ao surgimento de inimigos que desejam destruí-los. Hamã era apenas mais um elo da corrente, embora bastante perverso.

Para conseguir o que queria, Hamã disse ao rei Assuero que os judeus “não cumpriam as leis do rei” (Ester 3: 8). No entanto, embora o rei lhe tenha permitido eliminar os judeus, a cada ano em Purim, celebramos o milagre de nossa sobrevivência porque, no último minuto, Mordechai uniu todos os judeus. “’Vá, reúna todos os judeus’, ou seja, diga-lhes palavras de agrado”, escreve Haim Yosef David Azulai (o CHIDA) no livro Pnei David, “para que todos estejam em uma unidade. Vá reunir como um só, os corações de todos os judeus”. Essa descrição reveladora do século XVIII demonstra o desespero de Ester e Mordechai com a perspectiva de ver todo o seu rebanho obliterado, como era a intenção de Hamã. Seu último recurso era a união. Quando os judeus se uniram, eles se salvaram e facilitaram o início do retorno da Babilônia.

Mas, ao contrário do Egito, quando os judeus tiveram que fugir na calada da noite, desta vez, eles partiram não apenas com a bênção do rei, mas com todo o seu apoio moral, financeiro e espiritual: assim que Ciro assumiu o poder, ele sentiu que Deus ordenou que ele enviasse os judeus de volta às suas terras e reconstruisse o Templo. Ele sentiu que havia recebido a ordem de ajudá-los em sua tarefa. Ele deu a famosa Declaração de Ciro, que afirmava: “Todo sobrevivente [judeu], em qualquer lugar em que viva, deixe os homens daquele lugar sustentá-lo com prata e ouro, com bens e gado, junto com uma oferta voluntária pela casa de Deus que está em Jerusalém” (Esdras 1:4). Depois que sua ordem foi executada, “o rei Ciro trouxe os utensílios da casa do Senhor, que Nabucodonosor tinha levado [saqueado] de Jerusalém e colocado na casa de seus deuses” (Esdras 1:7).

A Declaração de Ciro marcou o fim oficial do exílio na Babilônia e o início da era do Segundo Templo, embora o próprio Templo ainda não tivesse sido construído. Durante esse período, os judeus alcançaram grandes alturas, mas finalmente declinaram para duas guerras civis, a última das quais foi tão sangrenta e brutal que suas feridas ainda não cicatrizaram.

O próximo artigo da série contará a história da “era de ouro” na história dos judeus na terra de Israel, quando as nações do mundo queriam aprender com eles como conduzir sua vida social.

“O Tribunal De Justiça Da UE Soletrou Para Os Judeus: Deixem A Europa!” (Times Of Israel)

Michael Laitman, no The Times of Israel: “O Tribunal De Justiça Da UE Soletrou Para Os Judeus: Deixem A Europa!

Na semana passada, o Tribunal de Justiça da União Europeia manteve a proibição da matança kosher e hallal na Bélgica, relatou o The Jerusalem Post. Enquanto Brooke Goldstein, que ajudou no desafio legal, chamou-a de “decisão vergonhosa” e alertou que “a liberdade religiosa de milhões de europeus foi posta em risco”, o Ministério das Relações Exteriores de Israel parece ter “lido os lábios” do Tribunal da UE de forma mais clara, declarando que a decisão “sinaliza às comunidades judaicas que elas não são desejadas na Europa”.

Esta não seria a primeira vez que os países europeus usaram as proibições de abate kosher como um meio de impedir os judeus de imigrar até eles ou como uma forma de expulsá-los. De acordo com o The Jerusalem Post, o presidente da Conferência de Rabinos Europeus, Rabino Pinchas Goldschmidt, disse que a proibição de massacres religiosos foi uma tentativa de controlar a população de um país e pode ser rastreada até 1800, quando a Suíça tentou impedir que judeus fugidos dos pogroms entrassem em seu país, e também pode ser rastreada até a Alemanha nazista. De acordo com Goldschmidt, “a Europa precisa refletir sobre o tipo de continente que deseja ser”.

Na minha opinião, a Europa já refletiu sobre esta questão e decidiu que quer ficar livre dos judeus. Vários países, como Dinamarca, Islândia e Finlândia, já estão pensando em proibir a circuncisão, e a recente decisão do Tribunal de Justiça da UE sobre alimentos kosher certamente incentivará outros países a seguir os passos da Bélgica.

O antissemitismo na Europa está profundamente enraizado. Os judeus foram espancados, banidos e queimados em todo o continente enquanto viveram lá. O fato de que a tecnologia tornou a vida mais fácil não mudou o coração das pessoas. Se precisarmos de provas, precisamos apenas olhar para os eventos da década de 1940, quando o país mais civilizado da Europa, e possivelmente do mundo, e o segundo mais avançado tecnologicamente (depois dos Estados Unidos), resolveu eliminar os judeus.

Se algo me surpreende sobre essa decisão, é a reação dos líderes judeus. Se eles estão genuinamente surpresos com esta decisão, é muito desanimador.

Em minha opinião, dentro de um ou dois anos, muitos outros países aderirão à decisão da Bélgica e tomarão medidas para impedir os judeus de morar neles. Isso vai acontecer em toda a Europa. Outro cenário possível, que é ainda mais radical do que proibições em países específicos, é que o tribunal da UE resolverá banir as leis judaicas em toda a Europa.

Existe uma piada antissemita russa de que todo judeu que deixa Moscou ganha uma medalha de “Libertador de Moscou”. Eu acho que os europeus também ficarão felizes em conceder medalhas aos judeus por se mudarem de suas cidades e países. Não é diferente do que Hitler fez quando enviou 900 judeus da Alemanha no luxuoso transatlântico SS St. Louis a caminho de Cuba e de lá para os Estados Unidos, mas nem Cuba nem os Estados Unidos os aceitaram, por isso foram forçados a voltar para a Europa, onde muitos deles morreram no Holocausto.

Eu realmente gostaria que nós, judeus, fôssemos mais inteligentes. É como se nossa nação ficasse entorpecida pela complacência e uma nuvem opaca de loucura se abatesse sobre nós nos tempos bons e não nos deixasse ver como as coisas se tornaram perigosas. Achamos que, enquanto pudermos fazer negócios na Europa, e enquanto tivermos alguns amigos que não sejam judeus, estaremos seguros. Este não é o caso e não é mais seguro. Na Europa, os bons tempos acabaram e, nos Estados Unidos, também estão terminando rapidamente.

“Reflexões Sobre O Relatório Sobre Antissemitismo AJC” (Linkedin)

Meu novo artigo no Linkedin: “Reflexões Sobre O Relatório Sobre Antissemitismo AJC

Depois da eleição presidencial, possivelmente como uma das muitas consequências desse fiasco, um relatório do Comitê Judaico Americano (AJC) que foi apresentado no final de agosto ressurgiu. Trata-se particularmente de QAnon, que o relatório descreve como uma “rede de extrema direita de pessoas que acreditam que o mundo é controlado por uma conspiração satânica. … Teorias de conspiração antissemitas sobre as elites judaicas, globalistas e banqueiros são parte integrante do sistema de crenças QAnon”.

A meu ver, este relatório reflete um problema mais profundo do que a existência de antissemitismo. Sempre houve antissemitismo, e os judeus sempre foram culpados por coisas que não fizeram. Os judeus também foram culpados por coisas que os judeus fizeram, mas não porque eram judeus, mas simplesmente porque eram indivíduos corruptos. No entanto, tudo isso está fora de questão.

O que me preocupa mais é o fato de que as organizações judaicas estão lucrando com a existência do antissemitismo. Elas estão promovendo a circulação de relatórios sobre incidentes antissemitas porque sem eles não seriam capazes de arrecadar os fundos e ter a influência que têm. Embora afirmem que estão coletando os fundos para combater o antissemitismo, a dura verdade é que, apesar de todos os seus esforços, o antissemitismo parece apenas crescer.

Na verdade, é no combate ao antissemitismo que todas as organizações judaicas falham. Expor isso não basta. Isso nos faz perceber que há um problema, mas silenciar os antissemitas não faz nada para diminuir o ódio crescente contra os judeus. Uma campanha genuína contra o antissemitismo deve se concentrar na própria desunião dos judeus e promover a solidariedade, ao invés de focar na raiva que mais e mais partes da sociedade americana sentem em relação aos judeus. Lamentavelmente, unidade e solidariedade não vendem bem, enquanto que o ódio sim. Portanto, eu não espero ver qualquer mudança na estratégia das organizações judaicas em relação ao combate ao antissemitismo.

Você pode se perguntar por que eu falo com tanta frequência sobre os judeus americanos. Eu faço isso porque me sinto obrigado a avisar onde vejo perigo imediato. Não estou escrevendo para mudar ou repreender esta ou aquela organização; eu sei que isso é impossível, pois as pessoas que a dirigem buscam poder e riqueza e nada mais. Eu escrevo para alertar aqueles cujos olhos ainda estão abertos e cujas mentes ainda estão alertas para reconhecer o perigo iminente.

Os judeus sempre foram mais afligidos e atormentados quando estavam desunidos. O foco atual de tantos líderes judeus no poder e na riqueza, o afastamento crescente dos judeus americanos do Estado de Israel, independentemente da questão da política do governo israelense, e as taxas extremamente altas de casamentos inter-religiosos (o dobro de antes do Holocausto) são todos sinais de desintegração judaica. E quando os judeus se desintegram, o antissemitismo aumenta e se intensifica. Em 1929, o Dr. Kurt Fleischer, líder dos Liberais na Assembleia da Comunidade Judaica de Berlim, expressou com eloquência esta estranheza: “O antissemitismo é o flagelo que Deus nos enviou para nos conduzir e nos unir”.

Os judeus americanos de hoje são precariamente semelhantes aos dos judeus alemães anteriores à Segunda Guerra Mundial. Se o judaísmo americano não reverter o curso muito em breve, terá o mesmo destino que o judaísmo alemão nas décadas de 1930 e 1940. Não é uma questão de se, mas de quando, e a resposta a essa questão está definitivamente num futuro previsível.