Michael Laitman, no The Times of Israel: “Sobre A Unidade Judaica E O Antissemitismo – A Ascensão E Queda Do Primeiro Templo”

(Artigo nº 4 em uma série) No artigo anterior, nós descrevemos a formação de Israel em uma nação e como eles receberam a tarefa de ser “uma luz para as nações”, tornando-se um modelo de unidade acima das diferenças. Este artigo é o primeiro a explorar as tentativas de Israel de manter sua unidade após estabelecer a nacionalidade, seu fracasso em fazer isso e as consequências desse fracasso.

Depois que se tornaram uma nação, jurando se unir “como um homem com um coração”, o povo de Israel partiu para Canaã. Ao longo do caminho, eles tiveram muitas lutas internas, bem como lutas com inimigos externos. Seus egos crescentes os desafiavam de novas maneiras e eles tinham que encontrar novas táticas para superá-los. No entanto, como está escrito no Livro do Zohar (BeShalach, item 252), “Qualquer um que trava uma guerra na Torá é recompensado com maior paz no final”. Em outras palavras, as guerras que o povo de Israel travou foram para manter o voto de unidade completa.

Ainda assim, logo depois que Israel conquistou Canaã e fez dela a Terra de Israel, as disputas tornaram-se tão acirradas que a nação se dividiu em dois reinos: o Reino do Norte (Israel) e o Reino do Sul (Judéia). O Reino do Norte era mais fraco espiritualmente e seu povo rapidamente abandonou seu compromisso com a unidade. O Talmude (Yoma 9b) descreve os líderes da malevolência do Reino de Israel uns para com os outros: “Rabi Elazar disse: ‘Aquelas pessoas que comem e bebem juntas, esfaqueiam-se umas às outras com as espadas na língua’. Assim, mesmo sendo próximas uma da outra, elas estavam cheias de ódio mútuo”. Com tais relacionamentos, não demorou muito para que o Reino de Israel se dissolvesse na obscuridade até hoje.

Enquanto isso, na Judéia, nossos antepassados ​​não se comportaram muito melhor do que seus parentes agora desaparecidos. Titus Flavius ​​Josephus, historiador judeu do século I que se tornou romano, detalha a conduta inadequada de nossos antepassados. Embora a lista de delitos seja longa demais para o escopo desta série de artigos, é importante perceber como era brutal o ódio dos judeus por seus irmãos. Nas Antiguidades dos Judeus (Livro IX, Cap. 5), Josefo oferece alguns detalhes horríveis sobre a maneira suja com que os reis de Israel tratavam uns aos outros. Ao escrever sobre a unção do Rei Jeorão, que governou apenas setenta anos após o Rei Salomão, que ensinou que “O ódio desperta contendas e o amor cobrirá todos os crimes” (Prov. 10:12), Josefo diz que “Assim que [Jeorão] tinha assumido o governo sobre ele, ele se dirigiu à matança de seus irmãos e amigos de seu pai”.

Rei após rei, os governantes da Judéia assassinaram uns aos outros em uma surpreendente demonstração de depravação. Josefo escreve que o Rei Manassés “matou barbaramente todos os justos que estavam entre os hebreus. Nem pouparia os profetas, pois matava todos os dias alguns deles, até que Jerusalém foi inundada de sangue” (Livro X, Capítulo 3).

Claramente, esse comportamento não era sustentável, e quando o rei babilônico Nabucodonosor II invadiu a terra de Israel, a Judéia estava fraca demais para se defender dele. Embora aprendamos que Nabucodonosor conquistou a Judéia e destruiu o Primeiro Templo, é importante notar que nossos sábios e todos os textos antigos não atribuem a queda do Templo a Nabucodonosor, mas aos nossos próprios vícios uns contra os outros.

A propósito, esse padrão de apontar o dedo para nossos próprios pecados como a causa de nossos infortúnios, em vez de para inimigos externos, era a mentalidade predominante na Antiguidade. Isso mudou apenas nos últimos séculos, quando nossa arrogância e justiça própria cresceram a tais níveis que não podíamos ver nenhuma falha em nós mesmos e culpávamos os outros por todos os nossos problemas, apesar de nossos próprios sábios terem falado e escrito o contrário por milênios.

O exílio no cativeiro da Babilônia foi curto, mas agitado. Abordaremos os eventos que levaram à ameaça de destruição e eventual libertação por meio da Declaração de Ciro no próximo artigo, onde mais uma vez, veremos que a unidade traz liberdade e felicidade, e a separação traz miséria ao nosso povo.

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