“Eis Porque Há Uma Jessica Krug Em Cada Judeu (Uma Resposta Elaborada Aos Comentários Dos Leitores Nas Redes Sociais)” (Times Of Israel)

O The Times of Israel publicou meu novo artigo: “Eis Porque Há Uma Jessica Krug Em Cada Judeu (Uma Resposta Elaborada Aos Comentários Dos Leitores Nas Redes Sociais)

No domingo, 6 de setembro, postei um artigo em meu blog no Times of Israel intitulado “Há Uma Jessica Krug Em Todo Judeu“, onde expliquei que a tendência, ou desejo, de evitar nosso papel no mundo é comum a todos os judeus. Em alguns, isso é expresso pelo argumento de que os judeus são como todas as outras nações. Em outros, é expresso em objeção a qualquer coisa judaica. Outros ainda optam por se converter a outras religiões ou se casar com não-judeus e criar seus filhos sem nenhuma religião, ou quase nenhuma tradição e simbolismo judaico. Jessica Krug, que escolheu uma maneira bastante incomum de rejeitar seu judaísmo – fingindo ser de uma religião diferente – não é, portanto, exceção. Ela simplesmente escolheu um modo de ação não ortodoxo, mas seu desejo é um desejo consciente ou inconsciente que todo judeu nutre, embora, é claro, nem todos ajam de acordo com ele.

O Ódio Pessoal Judaico Através Dos Tempos

Um dos comentários no post do TOI disse: “A força judaica está precisamente na discordância, mas uma discordância civilizada”. Discordâncias, certamente, mas civilizadas? Eu não sei sobre isso. Já houve casos do que se poderia chamar de discordâncias “civilizadas”, como o caso de Beit Hillel e Beit Shammai. No entanto, a história está repleta de testemunhos de nossas disputas incivilizadas e da miséria que elas causaram em nossas cabeças.

Não havia nada de civilizado nas discussões entre os líderes da nação que causaram a ruína do Primeiro Templo. Nossos sábios descreveram esses líderes como “pessoas que comem e bebem uns com os outros, [ainda] esfaqueando-se com as espadas na língua” (Yoma 9b). Também não havia nada de civilizado nas discussões entre hasmoneus e helenistas, que eram judeus que queriam introduzir a cultura grega e o sistema de crenças na Judéia. A guerra entre eles foi uma guerra civil completa, e até hoje celebramos em Chanucá a vitória dos macabeus sobre seus próprios correligionários (que foram assistidos até o fim pelos gregos, sem sucesso).

Por falar em guerras civis, não devemos esquecer o que os judeus fizeram uns aos outros em Jerusalém durante o cerco antes da ruína do Segundo Templo. O massacre, a fome e até o canibalismo que os judeus perpetraram uns contra os outros dentro das muralhas da cidade profanada que precedeu a conquista de Jerusalém pelos romanos ainda hoje são um lembrete angustiante da depravação da natureza humana e uma marca de desgraça para o nosso povo.

Curiosamente, nossos sábios nunca atribuíram nossas quedas a governantes estrangeiros, mas aos nossos próprios vícios. No Primeiro Templo, eles disseram que ele estava arruinado por causa do derramamento de sangue, calúnia e incesto entre nós. No Segundo Templo, eles disseram que estava arruinado por causa do ódio infundado (sem base) entre nós, ou seja, ódio sem motivo.

Não é como se nossos sábios pensassem que Nabucodonosor, que destruiu o Primeiro Templo, ou Tito, que destruiu o Segundo Templo, fossem perfeitos. Eles sabiam que não eram, mas não colocaram a culpa neles, mas em nossas próprias divisões. O livro Maor VaShemesh escreve: “A principal defesa contra a calamidade é o amor e a unidade. Quando há amor, unidade e amizade mútuas em Israel, nenhuma calamidade pode sobrevir a eles”. Da mesma forma, o livro Likutey Halachot declara: “O principal elemento de correção é o conselho de se reunir, o que significa que haverá unidade, amor e paz em Israel”.

Quanto aos malfeitores ao longo dos tempos, nossos sábios simplesmente disseram: “A bondade é dada pelos bons e a maldade pelos ímpios” (Shabat 32a). Em outras palavras, nossos próprios erros uns contra os outros trazem sobre nós pessoas más que nos punem.

Mas até agora, não aprendemos a lição. Séculos após a destruição do Templo, o ódio ardente dos judeus pelos judeus com outras visões ainda nos divide. Houve a luta do século XVIII dos seguidores do Gaon de Vilna (GRA), que tentaram (e conseguiram em parte) convencer as autoridades ucranianas a prender os seguidores do Baal Shem Tov e talvez executá-los usando falsas alegações de que estavam tramando contra o governo. Depois, houve a repulsa entre os judeus alemães e os judeus poloneses no século XIX, entre os judeus ortodoxos e sionistas na Polônia no final dos anos 1800 e início de 1900, entre a assimilação de judeus e sionistas na Alemanha e na Áustria na mesma época, entre o Movimento Revisionista e a Organização Sionista na Palestina na década de 1930, antes do estabelecimento do Estado de Israel, e entre a Organização Sionista da América e o Judaísmo Reformado na América antes, durante e depois da Segunda Guerra Mundial. Em todos esses casos, os judeus não apenas discordaram uns dos outros; eles tentaram se extinguir politicamente, ou financeiramente, ou fisicamente, ou todas as opções acima, e nenhum meio era extremo demais.

Em meu livro A Escolha Judaica: Unidade ou Antissemitismo, eu ilustro o processo comum que se desdobra em todas as nossas tragédias: ódio mútuo e divisão, a ascensão de um governante que odeia os judeus e o amargo fim dos judeus naquele lugar. Sempre segue a mesma procissão e, em todos esses casos, os judeus até mesmo ajudam os promotores a caçar seus irmãos dissidentes.

As Demandas Surpreendentes dos Antissemitas Raivosos

Hoje, estamos vendo a mesma tendência se desenvolvendo na América entre os apoiadores judeus do Partido Democrata e os apoiadores do Partido Republicano, e entre os sionistas judeus e os antissionistas. Ainda não é tão violento como nas divisões anteriores, mas já é tão cáustico e a tendência é muito clara. Se essa inimizade mútua continuar, um opressor de judeus certamente se levantará, e provavelmente mais cedo do que tarde. Quando isso acontecer, será impossível evitar a tragédia.

Ironicamente, todo esse ódio pessoal vem da nação que concebeu o imperativo que define o amor absoluto: “Ame o seu próximo como a si mesmo”. Na verdade, não inauguramos oficialmente nossa nacionalidade até que concordamos, ao pé do Monte. Sinai, de se unir “como um homem com um coração”. Imediatamente depois disso, foi-nos dito para sermos “uma luz para as nações”, ou seja, iluminar o caminho da unidade para o mundo inteiro. É por isso que, quando os antissemitas nos acusam de causar todas as guerras, não posso culpá-los. Na ausência de unidade entre nós, eles não têm um exemplo a seguir; portanto, como podemos esperar que se unam e façam as pazes uns com os outros?

Não é por acaso que alguns dos mais notórios antissemitas também eram muito perspicazes em suas queixas com os judeus. Henry Ford (fundador da Ford Motor Company), por exemplo, escreveu em seu livro infame O Judeu Internacional – O Principal Problema do Mundo: “Todo o propósito profético com referência ao [povo de] Israel parece ter sido o esclarecimento moral do mundo por meio de sua agência”. Em outro lugar, ele acrescenta: “A sociedade tem uma grande reclamação contra [o judeu] que ele … começou a cumprir … a antiga profecia de que por meio dele todas as nações da Terra deveriam ser abençoadas”. E o mais surpreendente é o seu conselho aos sociólogos para aprenderem com os judeus antigos como construir uma sociedade modelo: “Reformadores modernos, que estão construindo sistemas sociais modelo no papel,fariam bem em olhar para o sistema social sob o qual os primeiros judeus foram organizados”.

Mais ou menos na mesma época em que Ford escreveu seu livro, outro antissemita, em outra parte do mundo, escreveu outro livro. Vasily Shulgin, nascido na Ucrânia, era um membro sênior da Duma, o Parlamento russo, antes da Revolução Bolchevique de 1917, e um orgulhoso autoproclamado antissemita. Em seu livro, O Que Não Gostamos Sobre Eles, ele explica o que acha que os judeus estão fazendo de errado. Shulgin reclama que “Os judeus do século XX se tornaram muito inteligentes, eficazes e vigorosos na exploração das ideias de outras pessoas”. Mas, do nada, ele dá uma guinada brusca na conversa fiada e declara: “[Mas] esta não é uma ocupação para professores e profetas, nem o papel de guias de cegos, nem de portadores de coxos”.

Posteriormente, assim como Ford, este antissemita raivoso convida os judeus a liderar a humanidade: “Deixe-os … subirem até a altura a que subiram [na antiguidade] … e imediatamente, todas as nações se levantarão rapidamente. Eles correrão não por força da compulsão… mas por livre arbítrio, alegres de espírito, gratos e amorosos, incluindo os russos! Nós mesmos pediremos: ‘Dê-nos o governo judaico, sábio e benevolente, conduzindo-nos ao Bem.’ E todos os dias ofereceremos as orações por eles, pelos judeus: ‘Abençoa os nossos guias e os nossos professores, que nos conduzem ao reconhecimento da Tua bondade’”.

Mas para sermos professores, devemos ser o que o povo de Israel deve ser, unidos “como um homem com um só coração” acima de todas as nossas diferenças, dando um exemplo de unidade para o mundo inteiro e, portanto, sendo “uma luz para as nações”. Esta tem sido a nossa vocação desde o primeiro dia e continuará a ser a nossa vocação até que a realizemos. Não é fácil, e não posso culpar ninguém por evitá-lo e negar sua validade. Mas a negação não deterá os detratores, que virão nos punir mais uma vez por não cumprirmos nosso dever.

Unidade e Memórias da Europa

Portanto, sim, discordamos em tudo, mas fazer isso de maneira civilizada não é o que devemos fazer. O que devemos fazer é amar um ao outro, embora discordemos. Esta é uma tarefa muito mais difícil, mas é o que é exigido de nós, e só podemos realizá-la se nos unirmos e ajudarmos uns aos outros.

Não demos ao mundo apenas o lema “Ame seu próximo como a si mesmo”, mas também arvut hadadit (responsabilidade mútua). Na verdade, também somos mutuamente responsáveis ​​uns pelos outros nesta tarefa. Somente se todos nos unirmos, nos uniremos acima de nossas diferenças e o mundo seguirá nosso exemplo. Mas se não nos unirmos, se formos vítimas do nosso ódio mútuo, o mundo não nos perdoará e vamos experimentar o que o nosso povo passou há oitenta anos na Europa.

Eu gostaria de não ter que escrever essas palavras, mas esta é a verdade como eu a vejo, como aprendi com a história e com meus professores, e é meu dever fazer o que puder para salvar meu povo da aniquilação enquanto ainda é possível. Perdi quase toda minha família no Holocausto; não posso ficar sentado de braços cruzados quando sei o que pode impedir que isso aconteça novamente.

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