O The Jerusalem Post publicou meu novo artigo: “Como A História De Purim Se Desenvolve Agora“

Purim tem uma das histórias mais empolgantes já escritas. Do pânico, dúvida e medo diante de uma destruição total até a elação, euforia e espíritos elevados depois de tudo funcionar para o melhor, a história e o significado de Purim abrangem uma das maiores resoluções de opostos que já existiu.

Qualquer drama-suspense excepcional tem seu clímax quando a tensão de uma situação que parece sem saída se transforma em uma solução milagrosa. Sem dúvida, o pico da história de Purim é quando a decisão de matar os judeus é revogada.

O enredo de Purim tem muitos lugares que se intensificam rumo ao seu clímax. Se negligenciarmos a importância desses lugares, ignoraremos sua ideia principal e permaneceremos apenas com uma narrativa impressionante. Um desses lugares, por exemplo, é quando a rainha Ester transmite a Mordechai: “Você quer que eu vá ao rei e implore por suas vidas? Não fique sentado no portão do rei; vá reunir os judeus!”.

Mordechai é o representante do bem na história. O truque da história é que, quanto mais Mordechai quer trazer o bem, é impotente sozinho. Para fazer isso, ele precisa reunir os judeus. Ao reunir os judeus, Mordechai invalida a reivindicação de Hamã, o representante do mal na história, que é erradicar os judeus. “Há um certo povo, espalhado e disperso”, disse Hamã ao rei Assuero, afirmando que os judeus estavam falhando em defender as leis do rei, que desacreditavam sua existência aos olhos do rei.

Neste ponto, surge uma pergunta: por que Hamã ligou a dispersão dos judeus à desobediência das leis do rei? Assustador e inteligente como era, Hamã entendeu que a lei pela qual a nação judaica emergia é a lei da unidade. Os judeus tornaram-se ratificados como uma nação quando concordaram em se unir “como um homem com um coração”. Sua dispersão significou sua desunião, ou seja, não conseguiram viver de acordo com o que os estabeleceu como uma nação para começar. Foi o que Hamã enfatizou ao rei Assuero.

Enquanto estavam dispersos, a rainha Ester não tinha serventia aos judeus porque eles estavam violando a lei do rei. Quando se uniram, eles se restabeleceram como uma nação, exatamente como o comando do rei Assuero ordenou, fazendo com que o pedido de Hamã fracassasse.

O significado desta mensagem de Purim penetra bruscamente em nossa era atual. O “Hamãismo”, ou antissemitismo, é desenfreado hoje, comparável ao que foi no cenário da história de Purim de Shushan. Da mesma forma, nós, judeus, estamos no mesmo ciclo de nos livrarmos do peso do aumento repentino do antissemitismo em todo o mundo.

Os acontecimentos desastrosos de meados do século passado mostram claramente o que poderia levar a uma escalada de ódio judaico juntamente com a negação judaica desse ódio e o fracasso em fazer algo a respeito. Purim, no entanto, nos fornece o exemplo oposto e feliz: onde o povo judeu compreende seu papel e propósito, e assume a responsabilidade de realizar a lei do rei, unindo-se acima de suas diferenças, garantindo sua sobrevivência e trazendo grande alegria e felicidade.

Nós, judeus, temos as chaves de ambos os cenários: a escolha de se unir, que causa o estado exaltado que Purim simboliza, ou a escolha de permanecermos desunidos, o que tem consequências devastadoras.

O que é essa unidade que precisamos alcançar? Isso não significa que precisamos nos reunir fisicamente em Israel ou em qualquer outro lugar. Unir-se significa que nós, mental e emocionalmente, nos apoiamos na busca desse ponto comum de acordo, “como um homem com um coração”, para estar lá um pelo outro acima de qualquer diferença aparente entre nós. Além disso, a união também significa que, por meio de nossos esforços para encontrar o nosso ponto unificador comum, nós nos tornaremos um tubo condutor de unidade para o resto da humanidade, como está escrito, para se tornar “uma luz para as nações”. Em outras palavras, nossa dispersão e desunião difundem dispersão e desunião, e nossa unificação difunde unificação. A unidade é uma expectativa não preenchida que a humanidade atualmente tem em relação aos judeus. Nem os não judeus nem os judeus podem identificar ou verbalizar esse sentimento, mas o escondem por trás de todo o sentimento antissemita.

“Em tal geração, todos os destruidores entre as nações do mundo levantam a cabeça e desejam principalmente destruir e matar o povo de Israel, como está escrito (Yevamot 63):” Nenhuma calamidade vem ao mundo, senão para Israel. ‘Isso significa… que causam pobreza, ruína, roubo, matança e destruição em todo o mundo.

“E através de nossas muitas falhas … o julgamento atingiu o melhor de nós, como disseram nossos sábios (Baba Kama 60), “E começa primeiro com os justos”. E de toda a glória que Israel teve nos países da Polônia e da Lituânia, etc., resta apenas as relíquias em nossa terra sagrada. Agora depende de nós, relíquias, corrigir esse terrível erro. Cada um de nós, remanescentes, deve tomar para si, de coração e alma, intensificar a interioridade da Torá [isto é, concentrar-se na essência unificadora do que a Torá instrui, de “amar teu amigo como a ti mesmo”] e dar-lhe o devido lugar, de acordo com seu mérito sobre a externalidade da Torá [ou seja, onde a unidade não é o objetivo principal, mas o progresso intelectual ou a realização de ações físicas sem intenção de unir].

“Então, todos nós seremos recompensados ​​com a intensificação de sua própria interioridade, ou seja, o Israel dentro de nós, que são as necessidades da alma sobre a nossa própria externalidade, que são as nações do mundo dentro de nós, isto é, as necessidades do corpo. Essa força virá a todo Israel, até que as nações do mundo dentro de nós reconheçam o mérito dos grandes sábios de Israel … “

– Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), “Introdução ao Livro do Zohar“, item 71.

A história de Purim, além de ser um conto épico, simboliza como a vida pode ser quando nos unimos. Além disso, como ocorre na história de Purim, ocorre hoje: os judeus detêm a chave. Nós recebemos a lei “Ama teu amigo como a ti mesmo” antes de qualquer outra nação, e também hoje, precisamos implementar esta lei entre nós, para que ela possa se espalhar para a humanidade como um todo. Até o momento, o antissemitismo continuará aumentando para nos forçar a tomar essa decisão fatídica. Eu espero que a atmosfera antissemita não tenha que crescer à altura do que experimentamos em meados do século passado, para que possamos despertar o nosso papel. Nós temos a sabedoria e as ferramentas hoje para realizar isso muito mais cedo e alcançar a perfeição que Purim significa mesmo neste mesmo dia se quisermos.

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